وأخرج ابن سعد عن ابن المسيب مرسلا نحوه وآخره فقال الايماء خيانه ليس لنبي ان يومي

قال الرافعي خائنة الاعين هي الايماء إلى مباح من قبل أو ضرب على خلاف ما يظهر ويشعر به الحال ولا يحرم ذلك على غيره الا في محظور

واستدل به صاحب التلخيص على أنه لم يكن له عليه السلام أن يخدع في الحرب وخالفه المعظم

قال الرافعي لأنه اشتهر أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفر أو ري بغيره وهو في الصحيحين من حديث كعب بن مالك والفرق أن الرمز يزري بالرامز بخلاف الايهام في الامور العظام

قلت وقد أخرج البيهقي في الدلائل عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في مدخله المدينة ايه الناس عني فإنه لا ينبغي لنبي ان يكذب فكان أبو بكر إذا سئل ما أنت قال باغي فإذا قتل من الذي معك قال هاد يهديني وهذا يدل على أن التورية في الأمور الخاصة لا تليق أيضا بالأنبياء فان الذي قاله أبو بكر لم يكن كذبا وإنما هو تورية ومراده يهديني سبيل الخير ولكنه سمي كذبا لما كان بصورته وبهذا يتضح حديث قول إبراهيم علية الصلاة والسلام في الشفاعة إني كذبت ثلاث كذبات وإنما هن توريات فالظاهر أن من خصائص الانبياء المنع من ذلك فلذلك عدهن على نفسه & باب تحريم الاغارة إذا سمع التكبير &

عد ابن سبع من خصائص تحريم الاغارة إذا سمع التكبير ويستدل له بما أخرجه الشيخان عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر فان سمع أذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم