فيه فإن كثير يصل الهاء بياء وصلا إذا كان الساكن قبل الهاء ياء نحو ( فيه هدى ) البقرة الآية 2 وبواو إذا كان غير ياء نحو ( خذوه فاعتلوه واجتبيه وهديه ) على الأصل وافقه ابن محيصن وقرأ حفص ( فيه مهانا ) بالفرقان الآية 69 بالصلة وفاقا له والباقون بكسرها بعد الياء وضمها بعد غيرها مع حذف الصلة تخفيفا إلا أن حفصا ضمها في ( أنسانيه ) الكهف الآية 63 ( عليه الله بالفتح الآية 10 وهذا من القسم الثاني وافقه ابن محيصن في موضع الفتح وزاد ضم كل هاء ضمير مكسورة قبلها كسرة أو ياء ساكنة إذا وقع بعدها ساكن نحو ( به انظر به الله ) وقرأ الأصبهاني عن ورش بضم ( به انظر ) الأنعام الآية 46 كما يأتي في محله إن شاء الله تعالى

واستثنوا من القسم الأول حروفا اختلف فيها وجملتها اثنا عشر

منها أربعة أحرف في سبعة مواضع وهي ( يؤده إليك ) آل عمران الآية 75 ( نؤته منها ) آل عمران الآية 145 ( وثالث ) الشورى الآية 20 ( نوله ما تولى ونصله ) بالنساء الآية 115 فسكن الأربعة في المواضع المذكورة أبو عمرو وهشام من طريق الداجوني وأبو بكر وحمزة وكذا ابن وردان من طريق النهرواني عن ابن شبيب ومن طريق أبي بكر بن هارون كلاهما عن الفضل عنه وابن جماز من طريق الهاشمي وافقهم الحسن والأعمش وقرأ قالون وهشام من طريق الحلواني بخلف عنه وابن ذكوان من أكثر طرق الصوري وكذا يعقوب وابن جماز من طريق الدوري وابن وردان من باقي طرقه باختلاس كسرة الهاء والباقون بإشباع الكسر وافقهم اليزيدي وابن محيصن وبه قرأ هشام في أحد أوجهه من طريق الحلواني وهو الثاني لابن ذكوان فصار لهشام في الأربعة ثلاثة أوجه الإسكان والصلة والاختلاس ولابن ذكوان وجهان القصر والإشباع ولأبي جعفر وجهان الإسكان والقصر

ومنها ( يأته مؤمنا ) بطه الآية 75 فقرأه بالإسكان السوسي بخلاف عنه وافقه اليزيدي بخلفه أيضا وقرأه بكسر الهاء مع حذف الصلة ومع إثباتها قالون وكذا ابن وردان ورويس والباقون بإثبات الصلة وهم ورش وابن كثير والدوري والسوسي في وجهه الثاني وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وكذا ابن جماز وروح وخلف وافقهم ابن محيصن والحسن والأعمش

تنبيه بما تقرر علم أن ابن عامر من أصحاب الصلة في هذا الحرف أعني ( يأته ) قولا واحدا وهذا هو الذي في الطيبة كالنشر وتقريبه وغيرهما لكن كلام الشاطبي رحمه الله تعالى يفهم بظاهره جريان الخلاف لهشام عنه بين الصلة والاختلاس وذلك أنه قال