الجزري وهو المختار عندي للجميع للتجانس وحكى الإجماع عليه للجميع ابن مهران

التاسع الذال عند التاء من ( اتخذتم وأخذت ) البقرة الآية 51 فاطر الآية 26 وما جاء من لفظه فأظهر الذال ابن كثير وحفص واختلف عن رويس فروى الجمهور عن النخاس الإظهار وروى أبو الطيب وابن مقسم الإدغام وروى الجوهري إظهار حرف الكهف فقط وهو ( لاتخذت عليه ) الكهف الآية 77 وإدغام الباقي وكذا روى الكارزيني عن النخاس والباقون بالإدغام

العاشر الذال في التاء أيضا في ( فنبذتها ) طه الآية 96 أدغمها أبو عمرو وحمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش واختلف عن هشام فقطع له المغاربة قاطبة بالإظهار وهو الذي في الشاطبية وغيرها وجمهور المشارقة بالإدغام ورواه في التجريد عنه من طريق الداجوني وفي المبهج من طريق الحلواني ووافقه ابن محيصن بخلفه أيضا والباقون بالإظهار

الحادي عشر الذال في التاء أيضا من ( عذت ) غافر الآية 27 معا فقرأه بالإدغام أبو عمرو وهشام بخلف عنه وحمزة والكسائي وكذا أبو جعفر وخلف وافقهم الأربعة بخلف عن ابن محيصن وهو لهشام عند الهذلي وغيره وفاقا لجمهور العراقيين والإظهار له في الشاطبية كأصلها وفاقا لجميع المغاربة وبه قرأ الباقون

الثاني عشر الثاء في التاء من ( لبثتم ولبثت ) البقرة الآية 259 وطه الآية 40 والشعراء الآية 18 ، 259 ويونس الآية 16 كيف جاء فأدغمه أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وكذا أبو جعفر وافقهم الأربعة والباقون بالإظهار

الثالث عشر الثاء في التاء أيضا في ( أورثتموها ) بالأعراف الآية 43 والزخرف الآية 72 فأدغمه أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وافقهم الأربعة واختلف عن ابن ذكوان فالصوري بالإدغام والأخفش بالإظهار وبه قرأ الباقون وأدخل في الأصل هنا خلفا في اختياره في المدغمين وفيه نظر ولعله سبق قلم بل يظهرها الحرف في السورتين كما تقرر قولا واحدا كما في النشر وغيره

الرابع عشر الدال في الذال في ( كهيعص ) مريم الآية ذكر أدغمها أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وكذا خلف والباقون بالإظهار

والخامس عشر النون في الواو من ( يس والقرآن ) يس الآية 1 - 2 فأدغمه هشام والكسائي وكذا يعقوب وخلف وافقهم ابن محيصن والأعمش واختلف فيه عن نافع والبزي وابن ذكوان وعاصم فأما نافع فقطع له بالإدغام من رواية قالون