واختلف في ( عالم الغيب الآية 92 فنافع وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف وأبو جعفر برفع الميم على القطع أي هو عالم وافقهم الحسن والمطوعي واختلف عن رويس في الابتداء فروى الجوهري وابن مقسم عن التمار الرفع في الابتداء وكذا روى أبو العلاء والكارزيني كلاهما عن النخاس بالمعجمة عنه وروى باقي أصحاب رويس الخفض في الحالين وبه قرأ الباقون صفة لله تعالى كأنه محض الإضافة فتعرف المضاف قاله الزمخشري وتقدم إمالة فتعالى وتقليلها وأثبت ياء ( يحضرون ) وكذا باء ( ارجعون ) في الحالين يعقوب وفتح ياء لعلي أعمل نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو جعفر وأدغم ( فلا أنساب بينهم ) رويس كأبي عمرو وكذا روح من المصباح
واختلف في قوله ( شقوتنا ) الآية 106 فحمزة والكسائي وخلف بفتح الشين والقاف وألف بعدها وافقهم الحسن والأعمش والباقون بكسر الشين وإسكان القاف بلا ألف وهما مصدران بمعنى واحد وهي سوء العاقبة أو الهوى وقضاء اللذات لأنه يؤدي إلى الشقوة وأطلق اسم المسبب على السبب وأثبت ياء ( ولا تكلمون ) في الحالين يعقوب وأظهر ذال ( فاتخذتموهم ) ابن كثير وحفص ورويس بخلفه
واختلف في ( سخريا ) الآية 110 هنا وص الآية 63 فنافع وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف بضم السين فيهما وافقهم الأعمش والباقون بكسرها فيهما وهما لغتان بمعنى واحد مصدرا سخر منه استهزأ به وسخره استبعده لأنهم سخروهم في العمل وسخروا منهم استهزؤا وقيل الضم من العبودية ومنه السخرة والكسر من الاستهزاء ومنه السخر والياء في سخريا للنسب للدلالة على قوة الفعل فالسخري أقوى من السخر وأجمعوا على ضم السين في حرف الزخرف لأنه من السخرة إلا ما نقل عن ابن محيصن من كسره
واختلف في ( إنهم هم الآية 111 فحمزة والكسائي بكسر الهمزة على الاستئناف وثاني مفعولي جزيتهم محذوف أي الخبر أو النعيم أو نحوه والباقون بالفتح مفعول ثان لجزيتهم أي جزيتهم فوزهم أو بتقدير لأنهم أو بأنهم
واختلف في ( قال كم لبثتم ) الآية 112 فابن كثير وحمزة والكسائي بغير ألف على الأمر وافقهم ابن محيصن والأعمش والباقون بألف على الخبر عن الله أو الملك وأدغم ثاء ( لبثتم ) أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر وذكر الخلاف فيه عن ابن ذكوان في الأصل ولعله سبق قلم أو اشتباه بأورثتموها
وقرأ ( / < فسئل > / الآية 113 بنقل حركة الهمز إلى السين ابن كثير والكسائي