السكت وعدمه والنقل تصير سبعة وعشرين من ضرب الثلاثة الأولى في التسعة الثانية وعن الحسن وأطراف النهار بالجر عطفا على آناىء الليل والجمهور على نصبه عطفا على محل ومن آناىء
واختلف في ( ترضى ) الآية 130 فأبو بكر والكسائي بضم التاء مبنيا للمفعول وحذف الفاعل للعلم به أي لعل الله يعطيك ما يرضيك أو لعله يرضاك والباقون بفتحها مبنيا للفاعل أي لعلك ترضى بها
واختلف في ( زهرة الحياة ) الآية 131 فيعقوب بفتح الهاء وافقه الحسن والباقون بسكونها وهما بمعنى واحد كنهر ونهر ما يروق من النور وسراج زاهر لبريقه
واختلف في ( أولم تأتهم ) الآية 133 فقرأ نافع وابو عمرو وحفص ويعقوب وابن جماز وابن وردان فيما رواه العلاف وابن مهران من طريق ابن شبيب عن الفضل عنه بالتاء من فوق على التأنيث وافقهم اليزيدي والحسن والباقون بالباء على التذكير لأن التأنيث مجازي وهي رواية النهرواني عن ابن شبيب وابن هارون كلاهما عن الفضل والحنبلي عن هبة الله كلاهما عنه
وقرأ ( الصراط ) الآية 135 بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام حمزة بخلف عن خلاد لكونه باللام
المرسوم أتوكوا بواو وألف بعد الكاف اخترتك بغير ألف مهدا حيث وقع بعد الأرض بحذف الألف فيما رواه نافع وكتبوا في الكوفي والبصري جزوا من بواو وألف بعد الزاي أنجيتكم بحذف الألف وكتبوا بالياء أن أسر بعبادي فاتبعوني وأطيعوا أمري والناس ضحى واتفقوا على كتابه أناىء الليل بالياء وفي بعض المصاحف ولاوصلبنكم بواو بين الألف والصاد وكذا في الشعراء واتفقوا على رسم همز أم من يبنوم واوا موصولة بالنون وسبق موضع الأعراف وفي بعضها لا تخاف دركا بألف وفي بعضها بلا ألف ولا تظموا بواو وألف بعد الميم في الكل ياآت الإضافة ثلاث عشرة ( إني آنست ) الآية 10 ( إني أنا ربك ) الآية 12 ( إنني أنا ) الآية 14 ( لنفسي اذهب ) الآية 41 ، 42 ( ذكرى اذهبا ) الآية 42 ، 43 ( لعلي آتيكم ) الآية 10 ( ولي فيها ) الآية 18 ( لذكري إن ) الآية 14 ، 15 ( ويسر لي أمري ) الآية 26 ( على عيني إذ ) الآية 39 ، 40 ( برأسي إني ) الآية 94 ( أخي أشدد ) الآية 30 ، 31 ( حشرتني أعمى ) الآية 125 عن الحسن وحده فتح لي صدري وفيها زائدة واحدة ( تتبعن أفعصيت ) الآية 93 وحكم كل في محله