الوصل وفتح ياء الإضافة من بي إذ نافع وابو عمرو وأبو جعفر ومن إخوتي أن الأزرق وأبو جعفر وسهل الثانية كالياء من يشاء إنه نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس ولهم إبدالها واوا مكسورة وتقدم رد تسهيلها كالواو

وأمال الدنيا حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمر وللدوري عنه تمحيضها من طريق ابن فرح قال في النشر وهو صحيح وضم هاء لديهم حمزة ويعقوب

وقرأ ( وكأين ) الآية 105 بألف ممدودة بعد الكاف بعدها همزة مكسورة ابن كثير وكذا أبو جعفر لكنه سهل الهمزة مع المد والقصر ووقف على الياء أبو عمرو ويعقوب والباقون بالنون وفتح ياء الإضافة من سبيلي أدعوا نافع وأبو جعفر واتفقوا على إثبات الياء في ومن اتبعني

واختلف في ( / < يوحي إليهم > / ) الآية 109 هنا وفي النحل الآية 43 وأول الأنبياء الآية 7 و ( / < يوحي إليه > / ) ثاني الأنبياء الآية 25 فحفص وحده بنون العظمة وكسر الحاء في الأربعة مبنيا للفاعل وقرأ حمزة والكسائي وخلف كذلك في ثاني الأنبياء والباقون بضم الياء من تحت وفتح الحاء مبنيا للمفعول وخرج بقيد إليهم وإليه نحو يوحي إليك

وقرأ ( / < يعقلون > / ) الآية 109 بالخطاب نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وسبق بالأنعام وتقدم استيأس وبابه للبزي ووقف حمزة عليه

واختلف في ( كذبوا ) الآية 110 فعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف بالتخفيف وافقهم الأعمش ورويت عن عائشة رضي الله عنها وروي عنها إنكارها وقد وجهت بوجوه فها وهو المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أن الضمائر كلها ترجع إلى المرسل إليهم أي وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما ادعوا من النبوة وفيما يوعدون به من لم يؤمن من العقاب ويحكى أن سعيد بن جبير لما أجاب بذلك فقال الضحاك وكان حاضرا لو رحلت في هذه المسألة إلى اليمن كان قليلا والباقون بالتشديد على عود الضمائر كلها على الرسل أي وظن الرسل أنهم قد كذبهم أممهم فيما جاؤا به لطول البلاء عليهم

واختلف في ( فنجي من نشاء ) فابن عامر وعاصم ويعقوب بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء على أنه فعل ماض مبني للمفعول ومن نائب فاعل وعن ابن محيصن نجا بفتح النون والجيم الخفيفة فعلا ماضيا والباقون بنونين مضمومة فساكنة فجيم مكسورة مخففة فياء ساكنة مضارع أنجى ومن مفعوله وأبدل همز باسنا والباس