وردان في إلا ما اضطررتم إليه والباقون بضمها على الأصل وتقدم ذكر خلاف رويس في إدغام ( والعذاب بالمغفرة الآية 175 و ( الكتاب بالحق ) وكذا أبو عمرو بل ويعقوب بكماله
واختلف في ( ليس البر ) الآية 177 فحمزة وحفص بنصب خبر ليس مقدما و إن تولوا اسمها في تأويل مصدر لأن المصدر المؤول أعرف من المحلى لأنه يشبه الضمير لكونه لا يوصف به وافقهما المطوعي والباقون بالرفع على أنه اسم ليس إذ الأصل أن يلي الفعل مرفوعه قبل منصوبه
واختلف في ( ولكن البر من آمن بالله ولكن البر من اتقى ) الآية 177 و الآية 189 فنافع وابن عامر بتخفيف نون لكن مخففة من الثقيلة جيء بها لمجرد الاستدراك فلا عمل لها وبرفع البر فيهما على الابتداء وافقهما الحسن والباقون بتشديد النون ونصب البر فيهما واتفقوا على رفع وليس البر بأن لتعيين ما بعده بالخير بدخول الباء عليه وتقدم التنبيه على تثليث مد البدل للأزرق في النبيين وعلى قصر من آمن واليوم الآخر اعتدادا بالعارض وهو النقل وتوسطه مع توسطهما ومده مع مدهما حيث لم يعتد به وتقدم له أيضا حكم مد وآتى مع وجهي القربى وخلاف أبي عمرو في تقليلها وإمالتها مع اليتامى لحمزة والكسائي وخلف وكذا اعتدى مع تقليلهما وفتحهما للأزرق ومر أيضا إمالة فتحة التاء مع الألف بعدها من اليتامى لأبي عثمان الضرير وأبدل همزة البأساء الساكنة ألفا أبو عمر وبخلفه وأبو جعفر ولم يبدلها ورش من طريقيه وأمال خاف حمزة وفتحه الباقون
واختلف في ( موص ) الآية 182 فأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف بفتح الواو وتشديد الصاد وافقهم الحسن والأعمش والباقون بالسكون والتخفيف وهما من وصى وأوصى لغتان وتقدم للأزرق تفخيم لام أصلح كالصلوات
واختلف في ( فدية طعام مسكين ) الآية 184 فنافع وابن ذكوان وكذا أبو جعفر ( فدية ) بغير تنوين ( طعام ) بالخفض على الإضافة ومساكين بالجمع وفتح النون بلا تنوين وافقهم الحسن والمطوعي وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وكذا يعقوب وخلف فدية بالتنوين مبتدأ خبره في المجرور قبله طعام بالرفع بدل من فدية ومسكين بالتوحيد وكسر النون منونة وافقهم ابن محيصن واليزيدي و قرأ هشام فدية بالتنوين وطعام بالرفع ومساكين بالجمع وفتح النون وعن الحسن شهر رمضان بالنصب بإضمار فعل أي صوموا و أدغم راء رمضان أبو عمرو بخلفه وكذا يعقوب من المصباح