النون بخلفه وذكر تغليط اللام للأزرق في وأصلحوا وعن الحسن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعون بالرفع في الثلاث على إضمار فعل أي وتلعنهم الملائكة أو عطفا على لعنة على حذف مضاف أي ولعنة الملائكة فلما حذف المضاف أعرب المضاف إليه بإعرابه ومبتدأ حذف خبره أي والملائكة إلخ يلعنونهم وأمال النهار أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي وبالتقليل الأزرق وأمال الكسائي وحده فأحيابه وبالفتح والصغرى الأزرق
واختلف ( في الريح ) الآية 164 إفرادا وجمعا هنا والأعراف الآية 57 وإبراهيم الآية 18 والحجر الآية 22 والإسراء الآية 69 والكهف الآية 45 والأنبياء الآية 81 والفرقان الآية 48 والنمل الآية 63 وثاني الروم الآية 48 وسبأ الآية 12 وفاطر الآية 9 وص الآية 36 والشورى الآية 33 والحاثية الآية 5 فنافع بالجمع فيما عدا الإسراء والأنبياء وسبأ وص وقرأ ابن كثير كذلك في البقرة والحجر والكهف والجاثية وافقه ابن محيصن بخلفه وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وكذا يعقوب بالجمع كذلك في البقرة والأعراف والحجر والكهف والفرقان والنمل وثاني الروم وفاطر الجاثية وقرأ حمزة وكذا خلف بالجمع في الفرقان فقط وافقهما الأعمش وقرأ الكسائي بالجمع في الفرقان أيضا وفي الحجر وقرأ أبو جعفر بالجمع في الخمسة عشر موضعا لاختلاف أنواعها جنوبا ودبورا وصبا وغير ذلك وأختص ابن كثير بالإفراد في الفرقان وافقه بان محيصن واختلف عن أبي جعفر في الحج واتفقوا على الجمع في أول الروم ( يرسل الرياح مبشرات الآية 46 وعلى الإفراد في الذاريات ( الريح العقيم الآية 41 لأجل الجمع في ( مبشرات ) والإفراد في ( العقيم ) وعن الحسن الجمع في غير إبراهيم والإسراء وص والشورى
واختلف في ( / < ولو ترى الذين ) > / الآية 165 فنافع وابن عامر وكذا ابن وردان من طريق النهرواني عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان عنه ويعقوب بالمثناة من فوق خطابا له ويرى إلى أمته والذين نصب به و إذ ظرف ترى أو بدل اشتمال من الذين على حد قوله تعالى إذ انتبذت وجواب لو محذوف على القراءتين أي لرأيت أمر فظيعا وافقهم الحسن والباقون بمثناة من تحت على إسناد الفعل إلى الظالم لأنه المقصود بالوعيد والذين رفع به وإذ مفعوله وأمال يرى الذين وصلا السوسي بخلف عنه ووقفا أبو عمرو وأبن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف وبالصغري الأزرق
واختلف في ( يرون العذاب ) الآية 165 فابن عامر بضم الياء على البناء