واختلف في راء ( أرنا ) الآية 128 وأرني حيث وقعا فابن كثير وابو عمرو بخلف عنه وكذا يعقوب بإسكانها للتخفيف وافقهم ابن محيصن والوجه الثاني لأبي عمرو من روايتيه هو الاختلاس جمعا بين التخفيف والدلالة قال في النشر وكلاهما ثابت من كل من الروايتين وبعضهم روى الاختلاس عن الدوري والإسكان عن السوسي كالشاطبي وقرأ ابن ذكوان وهشام من غير طريق الداجوني وأبو بكر بإسكانها في فصلت وبالكسر الكامل في غيرهما غيرها وبه قرأ الباقون في الكل وتقدم ضم هاء فيهم و يزكيهم ليعقوب و عليهم لحمزة وكذا أمالة الدنيا

واختلف في ( ووصى بها ) الآية 132 فنافع وابن عامر وكذا أبو جعفر بهمزة مفتوحة بين الواوين وإسكان الثانية وتخفيف الصاد وهو موافق لرسم المصحف المدني والشامي والباقون بالتشديد من غير همز معدى بالتضعيف موافقة لمصاحفهم وأمالها حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وكذا حكم اصطفى وهو سبعة مواضع

وقرأ ( شهداء إذ ) الآية 133 بتسهيل الثانية كالياء نافع وابن كثير وابو عمرو وأبو جعفر ورويس وافقهم اليزيدي وابن محيصن والباقون بتخفيفها وعن الحسن وإله أبيك بالإفراد فيكون إبراهيم بدلا منه وعلى قراءة الجمهور إبراهيم وما بعده بدل من آبائك بدلا تفصيليا وأجيز أن يكون منصوبا بإضمار أعني وعن ابن محيصن من المفردة إدغام ( أتحاجوننا ) وعن المطوعي إدغامه أيضا

وتقدم حكم إمالة ألفي نصارى وكذا موسى و عيسى وهمزة النبيئون

وتقدم في باب الأمالة تفصيل طرق الأزرق حيث اجتمع له مد البدل والألف المنقلبة عن الياء نحو أوتي موسى وعيسى ذلك الفتح في موسى وعيسى على القصر في أوتي وما بعده وكل من الفتح والتقليل على كل من التوسط والإشباع في أوتي وما بعده فهي خمسة أوجه بها قرأنا من طرق الكتاب كالنشر ومنع بعض مشايخنا من طرق الشاطبية الفتح مع التوسط فتصير أربعة وتقدم إدغام نون نحن في لام له لأبي عمرو بخلفه وإن فيه طريقتين وكذا ما أشبهه نحو ( شهر رمضان العفو وأمر زادته هذه المهد صبيا )

واختلف في أم تقولون ) الآية 140 فابن عامر وحفص وحمزة والكسائي كذا رويس وخلف بالخطاب وافقهم الأعمش والباقون بالغيب وتقدم حكم إبراهام لهشام وابن ذكوان بخلفه وكذا إمالة ألفي نصارى وقرأ ( / < قل ءأنتم ) > / الآية 143 هنا