المحضة والتقليل فقط والباقون بالفتح وبه قرأ الأخفش عن ابن ذكوان
| فصل
خالف بعض القراء أصله فوافق من أمال على إمالة بعض ذوات الياء في إحدى عشرة كلمة
أولها بلى قرأه بالإمالة شعبة حيث وقع من طريق أبي حمدون عن يحيى بن آدم كحمزة والكسائي وخلف وافقهم الأعمش وفتحه شعيب والعليمي عن شعبة
ثانيهارمى ) الآية 17 بالأنفال أمالها أبو بكر أيضا من جميع طرق المغاربة كحمزة ومن معه وفتحها عنه جمهور العراقيين وهو يأتي لظهور الياء في رميت
ثالثها ( أعمى ) موضعي الإسراء ( أعمى فهو في الآخرة أعمى ) الآية 72 قرأهما أبو بكر أيضا من جميع طرقه بالإمالة كحمزة ومن معه وقرأ أبو عمرو وكذا يعقوب بإمالة الأول محضة دون الثاني للأثر وفرقا بين الصفة وأفعل التفضيل وافقهما اليزيدي وخرج بقيد الإسراء ( حشرتني أعمى ) بطه فهو ممال لحمزة ومن معه مقلل للأزرق بخلفه على القاعدة لكونه يائيا مفتوح لأبي عمرو كالباقين أما ( ونحشره يوم القيامة أعمى ) بطه فبالتقليل للأزرق وأبي عمرو بخلفه لكونه رأس آية وبالكبرى لحمزة ومن ومعه ووقع للنويري وصاحب الأصل في ذلك ما ينبغي التفطن له ولعله سبق قلم
رابعها ( مزجاة ) بيوسف اختلف فيه عن ابن ذكوان فروى عنه إمالته صاحب التحرير من جميع طرقه كحمزة ومن معه والهذلي من طريق الصوري وكل من الفتح والأمالة صحيح عن ابن ذكوان كما في النشر
خامسها وسادسها ( أتى أمر الله الآية 1 أول النحل و ( يلقاه منشورا الآية 13 بالإسراء قرأهما بالإمالة الأكثرون عن ابن ذكوان من طريق الصوري كحمزة ومن معه وفتحها الأكثرون عن الأخفش والوجهان فيهما صحيحان عن ابن ذكوان كما في النشر
سابعها وثامنها ( سوى ) الآية 58 بطه ( وسدى ) الآية 36 بالقيامة قرأهما بالإمالة عن شعبة المصريون والمغاربة قاطبة في الوقف مع من أمال وبالفتح قطع له فيهما أكثر النقلة وهو طريق العراقيين وصحح في النشر الوجهين عنه
تاسعها ( إناه ) الآية 53 بالأحزاب قرأه بالإمالة كحمزة ومن معه هشام من طريق الحلواني لانقلابه عن الياء ورواه الداجوني عن أصحابه عنه بالفتح
عاشرها ( نأي ) الآية 83 الإسراء وفصلت الآية 51 قرأه خلاد بالإمالة