والراجح عندي : نقض الوضوء مِن مس الذَّكَر ؛ ترجيحاً لِرواية بسرة على رواية طلق رضي الله عنهما ؛ لِكثرة المزكّين لها ، ولِكثرة رواتها ؛
فقد رُوِيَت عن سبعة عشر صحابيّاً ، أمّا رواية طلق : فقد رواها واحد (1) .
المثال الثالث : الترجيح برواية متقدم الإسلام .
ما روته السيدة عائشة – رضي الله عنها – قالت :" كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ ، وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْت " (2) ..
وفي رواية :" كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ (3) الطِّيبِ فِي مَفْرِقِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَهُوَ مُحْرِم " (4) ..
(1) - يُرَاجَع : رحمة الأُمّة /11 وبدائع الصنائع 1/30 والتاج والإكليل 1/299 والمهذب 1/24 والمغني لابن قدامة 1/116 وسبل السلام 1/67 ، 68
(2) - أَخْرَجَه مسلم في كتاب الحجّ : باب الطِّيب لِلمُحْرِم عند الإحرام برقم ( 2042 ) والنسائي في كتاب مناسك الحجّ : باب إباحة الطِّيب عند الإحرام برقم ( 2637 ) وأبو داود في كتاب المناسك : باب الطِّيب عند الإحرام برقم ( 1483 ) .
(3) - الوبيص : البريق واللمعان .. يُرَاجَع لسان العرب 7/104
(4) - أَخْرَجَه البخاري في كتاب الغسل : باب مَن تطيَّب ثُمّ اغتسل وبقي أثر الطِّيب برقم ( 263 ) ومسلم في كتاب الحجّ : باب الطِّيب لِلمُحْرِم عند الإحرام برقم ( 2048 ) والنسائي في كتاب مناسك الحجّ : باب إباحة الطِّيب عند الإحرام برقم ( 2645 ) .