3- أنّ أصحاب المذهب الثاني : إنْ أرادوا بذلك مطابَقة الاعتقاد لِلمعتقد : فقدْ خَرَجَا عَنْ غريزة العقل وانخرَطَا في سِلْك ﴿أُولَئكَ كَالأَنْعَمِ بَلْ هُمْ أَضَلّ﴾ (2) ..

وإنْ أرادوا به نَفْي الحرج والإثم والخروج عَنْ عهدة التكليف : فهذا وإنْ كان معقولاً غَيْرَ مُخالِف لِقضية العقل لكنّه خروج عن المنقول ومُخالِف لِلأدلة النقلية (3) .

4- أنّ أدلة المذهب الأول سَلِمَتْ جميعها مِن المناقشة والاعتراض ، إضافةً إلى أنّها مستنِدة إلى الكتاب والسُّنَّة والإجماع ..

ولِذَا كان هذا هو الأَوْلى عندي بالقبول والترجيح ، وهو ما عَلَيْه الجمهور مِنْ أنّ المصيب في العقليات واحد ، وأنّ النافي ملةَ الإسلام مخطئ آثِم كافِر ، اجتهَد أو لَمْ يَجتهد .

5- أنّي مع المتأولين لِمذهب العنبري رحمه الله تعالى ..

وأَذكر مِنْهُمْ ما يلي :

ابن برهان (4) رحمه الله تعالى : في قوله :" والصحيح : ما حكاه عَنْه

= وأصْل اللفظ يونانيّ ، وتُطْلَق السفسطة على القياس الذي تَكون مقدماته صحيحةً ونتيجته كاذبة ..

يُرَاجَع : البرهان في معرفة عقائد أهْل الأديان /42 والمِلَل والنِّحَل 2/2

(1) يُرَاجَع المستصفى /349

(2) سورة الأعراف مِن الآية 179

(3) يُرَاجَع : نهاية الوصول 9/3838 والمعتمد 2/398 – 400

(4) ابن برهان : هو أبو الفتح أحمد بن عَلِيّ بن محمد الوكيل رحمه الله تعالى ، الفقيه الشافعي الأصولي المُحَدِّث ، وُلِد ببغداد سَنَة 444 هـ ..

مِنْ مصنَّفاته : البسيط في أصول الفقه ، الوجيز في أصول الفقه .

تُوُفِّي رحمه الله تعالى سَنَة 520 هـ .

الفتح المبين 2/16