5- قَسَّم الأصوليّون مُقْتَضَى النَّصّ أقساماً ثلاثةً : ما أُضْمِر ضرورةَ صِدْق المُتَكَلِّم ، أو لِصِحَّة الكلام عقلاً ، أو لِصِحَّته شرعاً .

6- الكثرة مِنَ الأصوليّين غَيْر الحنفيَّة قَسَّموا دلالة اللفظ على الحُكْم إلى قِسْمَيْن : منطوق ، ومفهوم ..

ولِذَا فإنَّهم يَلْتَقون مع الحنفيَّة في دلالتيْن : عبارة النَّصّ التي تُقابِل المنطوق ، ودلالة النَّصّ التي تُقَابِل مفهوم الموافَقة ..

أمَّا مفهوم المخالَفة : فلَمْ يَحْتَجّ به الحنفيَّة .

7- المنطوق لغةً : اسم مفعول مِنْ " نَطَق " أيْ تَكَلَّم بصوْت وحروف تُعْرَف بها المَعاني .

واصطلاحاً : ما فُهِم مِنْ دلالة اللفظ قَطْعاً في محلّ النطق .

ويَنْقَسِم إلى : نَصّ ، وظاهِر .

والنَّصّ : صريح ، وهو ما دَلّ عليه اللفظ بالمطابَقة أو التضمن ..

وغَيْر صريح ، وهو ما دلّ عليه بالالتزام .

ويَنْقَسِم إلى ثلاث دلالات : اقتضاء ، وإيماء ، وإشارة .

والظاهر : المتردِّد بَيْن احتمالَيْن فأَكْثَر هو في أحدهما أَرْجَح .

8- المفهوم لغةً : اسم مفعول مِنْ " فَهِم " أيْ عَلِم .

واصطلاحاً : ما دَلّ عليه اللفظ لا في محلّ النطق ، وحُجَّته مستفادة مِنَ اللغة .

وأقسامه خمسة : دلالة الاقتضاء ، ودلالة الإشارة ، ودلالة الإيماء

( التنبيه ) ، ومفهوم الموافَقة ، ومفهوم المخالَفة .

9- أن دلالة الاقتضاء هي : المُضْمَر المقصود الذي يتوقَّف عليه صِدْق الكلام أو صِحَّته شرعاً أو عقلاً و دلالة الإشارة هي : المَعْنَى المستفاد مِنَ اللفظ غَيْر مقصود لِلمتكلِّم ولا سِيق الكلام لأجْله ولَيْس بظاهر مِنْ كُلّ وَجْه و دلالة الإيماء ( التنبيه ) هي : اقتران اللفظ بِحُكْم مضاف إلى وَصْف مناسِب يُفْهَم منه عِلِّيَّتُه لِلحُكْم .

10- مفهوم الموافَقة هو : ما كان المسكوت عنه مُوَافِقاً لِلمنطوق في الحُكْم.

ويَنْقَسِم إلى تَقْسِيمَيْن :

التقسيم الأول : الأولويّ والمُساوِي .