فإنْ كان لِكوْنه حقيقةً لِلمجموع ؛ لأنّه وُضِع لِكُلّ واحد مِن معنييْه ، واستعمال اللفظ فيما وُضِع له حقيقة .

ولو كان اللفظ المشترك حقيقةً في المجموع لَكان المستعمِل اللفظ المشترك مريداً لِنفْي أحد معنييْه خاصّةً لاستعماله في الآخَر ، وهو مُحال .

مناقَشة هذا الدليل :

وقد نوقش هذا الدليل : بأنّا لا نُسَلِّم لكم أنَّ صحة إطلاق المشترك على معنييْه تَجعله حقيقةً في المجموع ؛ لأنّ المراد مِن استعمال اللفظ المدلولان معاً بطريق المَجاز ، لا أنّ المراد منه بقاؤه لِكُلّ فرْد مِن معنييْه حتى يَكون حقيقةً في المجموع ويلزم أنْ يَكون أحدهما خاصّةً مراداً غيْر مراد (3) .

(1) أبو عبد الله البصري : هو أبو عبد الله الحسين بن عَلِيّ البصري الحنفي، فقيه متكلِّم ..

مِن مصنَّفاته : الإيمان ، الإقرار ، نقْض كلام ابن الراوندي .

تُوُفِّي سَنَة 369 هـ .

شذرات الذهب 3/68

(2) بيان المختصر 2/164 ، 165 بتصرف ويُراجَع : البحر المحيط 2/130 والمنخول /147 والمستصفى 1/355 والمعتمد 1/300

(3) يُراجَع : الإبهاج 1/262 ونهاية السول 1/321 ، 322 وشرْح العضد 2/113 وبيان =

الدليل الثاني : أنَّه لو صحّ إطلاق اللفظ المشترك على معنييْه لَجاز أنْ يراد باللفظ الواحد تعظيم الرجل والاستخفاف به ، ولَمّا لم يجز ذلك لم يجز إطلاق المشترك على معنييْن .

مناقَشة هذا الدليل :

وقد نوقش هذا الدليل : بأنّا لا نُسَلِّم لكم الأصل المقيس عليه ؛ لأنّ التعظيم والاستخفاف معنيان متضادّان ، ولا تصحّ إرادتهما باللفظ الواحد ، وليس كذلك في المشترك ؛ فإنّهما لا يتضادّان في الإرادة .

الدليل الثالث : أنّ أهْل اللغة لم نرهم استعمَلوا اللفظ الواحد في معنييْن مختلِفيْن : في أحدهما حقيقةً ، وفي الآخَر مَجازاً ، وفي أحدهما صريحاً ، وفي الآخَر كنايةً ..

فدلّ ذلك على أنَّه لا يصحّ إطلاق اللفظ المشترك على معنييْن .

مناقَشة هذا الدليل :