وقد نوقش هذا الدليل : بأنّ العامّ شمول أمْر واحد لأفراد متعدِّدة ، وعموم المطر والخصب ونحْوهما ليس كذلك ؛ فإنّه لا يَكون أمراً واحداً شمل الأطراف والأكناف ، بل حصل كُلّ جزء مِن أجزاء المطر في جزء مِن أجزاء الأرض .

الجواب عن هذه المناقَشة :

وقد رُدّت هذه المناقَشة : بأنّ العموم لغةً لا يَكون مشتركاً بأنْ يَكون أمراً واحداً شاملاً لأفراد متعدِّدة ، بل العموم بحسب اللغة شَرْطُه أنْ يَكون أمراً يشمل متعدِّداً ، سواء كان المتعدِّد أفراده أو لا ، وهذا المعنى مِن عوارض المَعاني (1) .

المذهب الثالث : أنّها توصَف بالعموم مَجازاً لا حقيقة ..

وعزاه الآمدي والهندي (2) لِلجمهور .

واحتَجّوا : بأنّ العموم لو كان حقيقةً في المَعاني لاطّرد في كُلّ معنى ، والعموم في المَعاني غيْر مُطَّرد ، فلا توصف المَعاني بالعموم حقيقةً لِعدم الاطراد ، ولِذا كانت المَعاني لا توصف بالعموم حقيقةً وإنّما مَجازا .

مناقَشة هذا الدليل :

وقد نوقش هذا الدليل : بأنّ العموم كما لا يطَّرد في المَعاني فهو كذلك

(1) بيان المختصر 2/109 ، 110 بتصرف ويُراجَع : الإحكام لِلآمدي 2/184 ، 185 وإرشاد الفحول /199

(2) صفي الدين الهندي : هو محمد بن عبد الرحيم بن محمد الشّافعيّ الأصوليّ ، وُلِد بدلهي بالهند سَنَة 644 هـ ..

مِن مصنَّفاته : الزبدة في عِلْم الكلام ، نهاية الوصول إلى عِلْم الأصول .

تُوُفِّي بدمشق سَنَة 715 هـ .

الدرر الكامنة 4/14 والفتح المبين 2/120

في الألفاظ ؛ فإنّ أسماء الأعلام : كـ" زيْد " و" عمرو " ونحْوه لا يُتصوَّر عروض العموم لها لا حقيقةً ولا مَجازاً ، ومقتضَى هذا أنْ يَكون وصْف الألفاظ بالعموم مَجازاً لا حقيقةً لِعدم الاطِّراد ، ولا قائل به (1) .

الترجيح :