وهذا يَرْجِع ـ فيما أَرَى ـ إلى العِبْرَة في الحِيَل : هلْ هي المَقاصد أو المآلات ؟

والحنفية يَعتبرون قَصْد المحتال ؛ فإذا لم يَقْصِدْ إبطال الحُكْم فليست باطلةً حتّى وإنْ آلت إلى إبطال حُكْم أو إسقاط واجب .

والراجح عندي : ما عليه الجمهور ؛ لأنّنا لو رَبَطْنَا حُكْم الحِيَل بالمَقاصد لأَبْطَلْنَا كثيراً مِن الأحكام وأَسْقَطْنَا كثيراً مِن الواجبات بحُجَّة عدم القصد ، والأَوْلى رَبْطها بمآلات الأفعال ؛ فإنْ آلت إلى مُحَرَّم كانت مُحَرَّمةً وباطلةً ، ولا عِبْرَة بقصد المحتال .

القِسْم الثاني : حِيَل محمودة :

وهي التي تُوصل إلى كُلّ فِعْل مباح ، واجباً كان أم مندوباً أم مباحاً .

مثالها : الحيلة على هزيمة الكفّار كما فَعَل نُعَيّم بن مسعود - رضي الله عنه - (1) يَوْم الخندق .

(1) نُعَيم بن مسعود : هو الصّحابيّ الجليل أبو سلمة نُعَيم بن مسعود بن عامر الغطفاني الأشجعي - رضي الله عنه - ، أَسْلَم في وقعة الخندق ، وأَوْقَع الخلاف بيْن اليهود والمشرِكين فتَنازَعوا ورحلوا عن المدينة ..

تُوُفِّي - رضي الله عنه - في خلافة عثمان رضي الله عنهما ، وقيل : في وقعة الجمل .

أسد الغابة 5/33 والإصابة 3/568

وكذلك : حيلة محمد بن مسلمة - رضي الله عنه - (1) في قَتْل كَعْب

ابن الأشرف (2) (3) .

ومنها : فَتْوَى الإمام أبي حنيفة - رضي الله عنه - فيمَن حَلَف لا يأكل مِن هذا الخبز فأَكَله بَعْدما تَفَتَّت لا يَحْنُث ؛ لأنّه لا يُسَمَّى " خبزاً " ، وفي حيلة أكْله يَدُقّه فيلقيه في عصيدة ويُطْبَخ حتّى يصير الخبز هالكاً (4) .

حُكْمها : وهذه الحِيَل جائزة وحلال ولا إثْم في فِعْلها ، وقَدْ يثاب على ذلك .

ودليل جواز هذه الحِيَل : قوْله تَبارَك وتعالى ﴿ إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَنِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلا ﴾ (5) .