الأحناف (١) والمالكية (٢) والشافعية (٣) ورواية عند الحنابلة - وتقدم - واختاره ابن المنذر (٤) وابن قدامة (٥) وشيخ الإسلام ابن تيمية (٦) وابن مفلح الحفيد (٧) وشيخنا ابن عثيمين (٨).
الدليل الأول: في حديث جابر رضي الله عنه: «ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول الله ﷺ، فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه، ثم جاء جبار بن صخر رضي الله عنه فتوضأ، ثم جاء فقام عن يسار رسول الله ﷺ، فأخذ رسول الله ﷺ بيدينا جميعًا، فدفعنا حتى أقامنا خلفه».
الاستدلال من وجهين:
الأول: الظاهر أنَّها كانت صلاة مفروضة لأنَّهم كانوا مسافرين (٩).
الرد: تقدم أنَّ الصلاة قيام الليل.
الثاني: تقدم أنَّ ما صح في الفرض صح في النفل إلا بدليل صحيح صريح يخصه
(١) قال ابن نجيم في البحر الرائق (١/ ٤٩٣) الإمام لا يشترط في صحة اقتداء الرجال به نية الإمامة؛ … وأمَّا في حق النساء فإنَّه لا يصح اقتداؤهن إذا لم ينو إمامتهن؛ لأنَّ في تصحيحه بلا نية إلزامًا عليه بفساد صلاته إذا حاذته من غير التزام منه وهو منتفٍ.
وانظر: المحيط البرهاني (١/ ٢٨٧) وبدائع الصنائع (١/ ١٢٨) وحاشية ابن عابدين (١/ ١٠٣).
(٢) قال القاضي عبد الوهاب في التلقين ص: (٣١) وينفرد المأموم باعتقاد نية الائتمام ولا يلزم الإمام أن ينوي الإمامة إلا في الجمعة وصلاة الخوف.
وقال خليل في مختصره - الشرح الكبير (١/ ٣٣٨) - وشرط الاقتداء نيته بخلاف الإمام ولو بجنازة إلا جمعة وجمعًا وخوفًا ومستخلفًا.
وانظر: الشرح الصغير (١/ ٢٩٦) والتاج والإكليل (٢/ ٤٥٩) ومنح الجليل (١/ ٢٢٧).
(٣) قال الرملي في نهاية المحتاج (٢/ ٢١١) (ولا يشترط للإمام) في صحة القدوة به في غير الجمعة (نية الإمامة).
وانظر: الحاوي (٢/ ٣٤٩) وروضة الطالبين (١/ ٣٦٧) وأسنى المطالب (١/ ٢٢٦).
(٤) انظر: الأوسط (٤/ ٢٤٠).
(٥) انظر: المغني (٢/ ٦١).
(٦) انظر: مجموع الفتاوى (٢٢/ ٢٥٨).
(٧) انظر: المبدع (١/ ٤٢١).
(٨) انظر: مجموع فتاوى العثيمين (١٢/ ٤٤٧).
(٩) انظر: المغني (٢/ ٦٠).