2

حيث بات يعقوب ليلة هربه من أخيه عيسو في طريقه إلى خاله لابان الآرامي.

كانت الرهبة تستبد بالإنسان البدائي ويملك عليه الوجل لبه فيخيل إليه أن لكل شيء مما يكتنفه ذكاء، وأن هذه الظواهر الطبيعية إنما تحدثها كائنات موفورة الفطنة واسعة المقدرة، تبغي بصنيعها إنجاز أغراض خاصة لا نعلمها. إن الطفل يحسب دميته ذات حياة حين تتحرك آليا، فهو يتحدث إليها. وقد كان الإنسان البدائي في طفولة البشرية يفكر على هذا النحو؛ ومن ثم خلع مخه البدائي على قوى الطبيعة المحيطة به مثل ما للبشر من ذكاء وإرادة، وجعل يتوهم أحيانا أن لها هيئة كهيئة البشر، كما حباها بالروح، ولكأنما هي من البشر. وقد هيمنت هذه العقيدة على حياته، وما زال أثرها في عقولنا باقيا لم يزل؛ فلقد يتعثر المرء منا في كرسي فإذا هو قد ركله. وبيننا من يعرض للأحداث السعيدة التي تتمخض عنها نواميس الطبيعة فيذكرها على أنها عناية ربانية ومرحمة إلهية. (2) الروح

فسر الإنسان البدائي بعض ما يخفى عليه أمره من هذه الظاهرات بأن له روحا؛ أي جسما لطيفا حالا بجسده، ولكنه مستقل عنه قابل لأن يزايله في أية لحظة ويمارس نشاطه في أماكن أخرى. وهذه النظرة «الروحانية» هي أساس الدين.

لقد كان يقرن بين النسمة والنسمة، ويرى أن «الريح» إن هي إلا «روح»

3

كبيرة، ترضى فتكون نسيما بليلا ينفح، أو تسخط فتكون ريحا سموما تلفح. وعنده أن المرء إذا تراءى له في نومه صديقا فهو إنما رأى روح ذلك الصديق لا شخصه.

وقد فطن إلى أن الموتى لا يتنفسون فتوهم أن «النفس» (بفتح الفاء) هو «النفس» (بتسكين الفاء)؛ أي الروح، ثم خيل إليه أن من ينم نوما عميقا ينقطع تنفسه كذلك فتوهم أن روحه تفارقه بعض الوقت ثم تئوب إليه؟ فهو قمين بألا يوقظه فجأة لئلا تلقى الروح عنتا في العودة إليه، ثم قال في نفسه: لئن كانت الروح ترتد إلى النائم إنها لحرية أن ترتد إلى الميت. وهكذا لاحت في ذهنه فكرة البعث، وجعل - تبعا لذلك - يعنى بدفن موتاه وإيداع قبورهم ما قد يحتاجون إليه من أغذية وأكسية وآنية، واشتط بعض ذوي الثراء في ذلك فجعلوا يقتلون نساء من مات من أقربائهم وجياده وكلابه ويدفنونها معه لعله يفتقدها عند قيامته من الموت.

وقد كان يغلب عنده أن يكون موطن الروح في الرأس وأن يكون مخرجها عند الموت من الأنف أو الفم

4

في أثناء التنفس، كما حدث لراحيل

5

امرأة يعقوب، وأن يكون مدخلها منهما إلى الجسم إذا ارتدت إليه الحياة كما حدث لابن الأرملة التي كانت تعول إيليا. «فسمع الرب لصوت إيليا فرجعت نفس الولد إلى جوفه فعاش» (1 ملوك 17: 22).

وهو شبيه بما حدث للرجل الطيني: «ونفخ في أنفه نسمة حياة فصار آدم نفسا حية»

6 (تكوين 2: 7).

وبما حدث في الطوفان: «كل ما في أنفه نسمة روح حياة من كل ما في اليابسة مات» (تكوين 7: 22).

وعند البدائي أن العطاس أذان بأن الروح تعالج دخول الجسم أو الخروج منه؛ ومن ثم كان عطاس المريض نذيرا بدنو أجله، أو بشيرا بأن العافية تثوب إليه

7

كما حدث عندما رد أليشع الحياة إلى ابن المرأة صاحبة مثواه: «ودخل أليشع البيت وإذا بالصبي ميت ومضطجع على سريره. فدخل وأغلق الباب على نفسيهما كليهما وصلى إلى الرب. ثم صعد واضطجع فوق الصبي ووضع فمه على فمه وعينيه على عينيه ويديه على يديه وتمدد عليه فسخن جسم الولد. ثم عاد وتمشى في البيت تارة إلى هنا وتارة إلى هناك، وصعد وتمدد عليه فعطس الصبي سبع مرات، ثم فتح الصبي عينيه» (2 ملوك 4: 32-35).

وكان البدائي إذا حضرته الثؤباء يضع يده على فمه متخذا منها حاجزا يحول دون خروج الروح من جسده أو دخول عدو روحي إليه.

8

لقد ذهبت به أوهامه إلى ما يعرف الآن باسم المذهب الحيوي

animism

أو مذهب حيوية المادة القائل بأن لكل شيء في الكون، حتى الكون عينه، روحا هي المبدأ الحيوي المنظم له. وقد صور له هذا المذهب: (1)