وحيث إن معرفة الباري سبحانه ، وصدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - مقررة أدلتها في مباحث أصول الدين ، كان أصول الفقه مستمداً من أصول الدين لتوقفه في ثبوت أدلته عليه .

إن توقف حجية القواعد الأصولية على " أصول الدين" هو الذي حدا بأهل العلم إلى جعل مبحث الاستمداد – المُبيِّن لذلك التوقفَ – من مبادئ علم الأصول ومقدماته ، وقد عرَّف شمس الدين الأصفهاني المبادئ عند شرح قول ابن الحاجب في مختصره : " فالمبادئ : حده ، وفائدته ، واستمداده "(1)، بقوله : » المبادئ – باصطلاح المنطقيين – هي : ما يُبدأ به قبل المقصود لذاته ، لتوقف ذات المقصود عليه فقط .

وهي إما تصورات ، وهي : تصور الموضوع ، وأجزائه ، وجزئياته ، وأعراضه الذاتية ، وتسمى : الحدود . وإما تصديقات ، وهي : المقدمات التي تؤلف منها قياسات العلم ، وتسمى : القضايا المتعارفة إن كانت بينة ، وهي المبادئ على الإطلاق . وإلا فإن كان تسليمها مع مسامحة وحسن ظن بالمُعَلِّم ، تسمى : أصولاً موضوعة . وإن كانت مع استنكار وتشكك ، سميت مصادرات . والمبادئ بهذا المعنى من أجزاء العلم .

وقد تطلق على معنىً آخر وهو : ما يبدأ به قبل المقصود ، لتوقف ذاته عليه ، أو تصوره ، أو الشروع فيه . وبهذا المعنى لا يكون من أجزاء العلم بتمامها ، ضرورة دخول الحد وتصور الغاية وبيان الاستمداد فيها ، مع أنها لا تكون من أجزاء العلم .

والمراد بقوله : " المبادئ " هو الثاني ، لا الأول ؛ لأن تصور العلم وتصور غايته وبيان أنه يستمد من أي العلوم ، لا يكون مبادئ بالمعنى الأول ، ويكون مبادئ بالمعنى الثاني ؛ لأن الشروع في العلم وتصوره موقوف عليها «(2).