فهذا دالٌ دلالة بينة على أنه ذاهب إلى أنّ نظم القرآن الكريم معجز، غير أنَّا في كتابه: (الحيوان) نجده في معرض سياق خاص، وهو سياق ذكر الدهريين وإنكارهم خبر " بلقيس " والهدهد و" سليمان" عليه السلام،واحتجوا لذلك بأن الله قد أعطى لسليمان ملكا عظيما، فكيف يكون " سليمان " عليه السلام ذاهلا عن خبر " بلقيس" ليعلمه إياه الهدهد، و" بلقيس"نابهة الذكر، وما بين موطنها وموطن سيدنا " سليمان" علي السلام ليس بالمقطوع سبيله، فجاء جواب" الجاحظ" عن هذا بأنَّ ذهول " سليمان" عليه السلام عن خبر " بلقيس" معقول، فإنّ اللهَ يتدخّلُ قدره، فيرفع عن الأوهام أشياء ويصرفها عن الفطن، فيحدث ما جرى به القدر، ويضرب لذلك مثالاً بسيدنا" يعقوب" و" يوسف" عليهما السلام، فـ"يعقوب" عليه السلام نبي، و"يوسف " عليه السلام وزير بلد لا يجهل، وكان " يوسف" عليه السلام فيه نابهًا معروفا، ومع ذلك لم يعرف " يعقوب" مكان" يوسف"، ولا" يوسف " مكان أبيه عليهما السلام، فالله تعالى رفع عن أوهامهما ذلك ليجري قدره 0
وكذلك ما كان من أمر سيدنا " موسى" عليه السلام وقومه في التيه، وموسى نبي، وقومه أخبر الناس بأمر " سيناء" وقد وقعوا في التيه ولم يجدوا مخرجا؛ لأنّ الله تعالى رفع عن أوهامها ذلك ليجري قدره 0
في هذا السياق المعقود لبيان أنّ الله عزَّ وجلَّ يرفع عن الأوهام ما يمكن لها علمه، ليجري بذلك قدره يقول الجاحظ: