ويجوز أن يكون فى موضع نصب على معنى: نازلا.

١٧٢- الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ ...

«الّذين استجابوا»: ابتداء، وخبره: «للذين أحسنوا منهم» .

ويجوز أن يكون «الذين» فى موضع خفض بدلا من «المؤمنين» الآية: ١٧١، أو من «الذين لم يلحقوا بهم» الآية: ١٧٠ ١٧٣- الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ ...

«الّذين قال لهم النّاس»: بدل من «الذين استجابوا» الآية: ١٧٢ ١٧٨- وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ «ولا يحسبنّ الّذين كفروا أنّما نملى»: أن، تقوم مقام مفعولى «حسب»، و«الذين» فاعلون، و«ما» فى «إنما» بمعنى: «الذي»، والهاء محذوفة من «نملى» هذا على قراءة من قرأ بالياء، و«خير»: خبر «إن» .

وإن شئت جعلت «ما» و«نملى» مصدرا، فلا تضمرها تقديره: لا يحسبن الذين كفروا أن الإملاء لهم خير لهم.

فأما من قرأ بالتاء وكسر «أن» من «أنما»، فإنما يجوز على أن يعلق «حسب»، ويقدر القسم، كما تفعل بلام الابتداء فى قولك: لا يحسبن زيد لأبوه أفضل من عمرو، وكأنك قلت: والله لأبوه أفضل من عمرو.

فأما من قرأ بالتاء- وهو حمزة- فإنه جعل «الذين» مفعولا أول ل «حسب»، والفاعل هو المخاطب، وهو النبي ﷺ وجعل «إنما»، وما بعدها، بدلا من «الذين»، فتسد مسد المفعولين. كما مضى فى قراءة من قرأ بالتاء. و«ما» بمعنى «الذي» فى هذه القراءة، والهاء محذوفة من «نملى»، أو تجعل «أن» مفعولا ثانيا ل «حسب» لأن الثاني فى هذا الباب هو الأول فى المعنى، إلا أن تضمر محذوفا تقديره: ولا تحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم فتجعل «ما» ونملى» مصدرا على هذا. فإن لم تقدر محذوفا فجوازه على أن يكون «أن» بدلا من «الذين»: ويسد مسد المفعولين. و«ما» بمعنى «الذي» . وفى جواز «ما» والفعل مصدر، و«أن» بدل من «الذين»: نظر.

وقد كان وجه القراءة لمن قرأ بالتاء أن يكسر «إنما»، فتكون الجملة فى موضع المفعول الثاني، ولم يقرأ به أحد.