١٦- وَجَنَّاتٍ أَلْفافًا «ألفافا»: هو جمع «لف»، يقال: نبات لف ولفيف، إذا كان مجتمعا.

وقيل: هو جمع الجمع، كأن الواحد على: لفاء ولف، كحمراء وحمر، ثم يجمع: «لف» على «ألفاف»، كما تقول: قفل وأقفال.

١٨- يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجًا «يوم»: بدل من «يوم» الأول، الآية: ١٧.

«أفواجا»: حال من المضمر فى «تأتون» .

٢٣- لابِثِينَ فِيها أَحْقابًا «أحقاب»: ظرف زمان، ومن قرأه «لبثين» شبهه بما هو خلقه فى الإنسان، نحو: حذر، وفرق وهو بعيد، لأن «اللبث» ليس مما يكون خلقة فى الإنسان، وباب «فعل» إنما هو لما يكون خلقة فى الشيء، وليس «اللبث» بخلقة، و«أحقابا»: ظرف فى الوجهين.

٢٤- لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا وَلا شَرابًا «لا يذوقون»: فى موضع الحال من المضمر فى «لابثين» .

وقيل: هو نعت ل «أحقاب»، واحتمل الضمير، لأنه فعل لم يجب إظهاره، وإن كان قد جرى صفة على غير من هو له، وإنما جاز أن يكون نعتا ل «أحقاب» لأجل الضمير العائد على «الأحقاب» فى «فيها»، ولو كان فى موضع «يذوقون»: اسم فاعل، لم يكن بد من إظهار المضمر، إذا جعلته وصفا ل «أحقاب» .

٢٥- إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا «إلا حميما»: بدل من «بردا»، إذا جعلت «البرد» من البرودة، فإن جعلته «النوم»، كان «إلا حميما» استثناء ليس من الأول.

٢٦- جَزاءً وِفاقًا «جزاء»: نصب على المصدر.

٢٨- وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّابًا «كذابا»: من شدده جعله مصدر: كذب، زيدت فيه الألف كما زيد فى «إكرام»، وقولهم «تكذيبا» جعلوا