ففتحت النون لالتقاء الساكنين، وإنما وجب ل «أيان» البناء، لأنها بمعنى «متى»، ففيها معنى الاستفهام، فبنيت، إذ الحروف أصلها البناء.

٩- وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ إنما أتى «جمع» بلفظ التذكير، و«الشمس» مؤنثة، لأنه حمل على المعنى كأنه قال: وجمع النوران والضياءان وهو قول الكسائي.

وقيل: لما كان التقدير: وجمع بين الشمس والقمر، ذكر الفعل لتذكير «بين» .

وقيل: لما كان المعنى: وجمعا، إذ لا يتم الكلام إلا بالقمر، والقمر مذكر، غلب المذكر على الأصل فى تأخير الفعل بعدهما.

وقال المبرد: لما كان تأنيث «الشمس» غير حقيقى جاز فيه التذكير، إذ لم يقع التأنيث فى هذا النوع فرقا بين شىء وشىء آخر.

١٠- يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ «المفر»: مصدر، فهو فى معنى، أين الفرار؟

١٤- بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ

«الإنسان»: ابتداء، و«بصيرة»: ابتداء ثان، و«على نفسه»: خبر «بصيرة»، والجملة: خبر عن «الإنسان» وتحقيق تقديره: بل على الإنسان رقباء من نفسه على نفسه يشهدون عليه ويجوز أن تكون «بصيرة» خبر عن «الإنسان»، و«الهاء» فى «بصيرة»: للمبالغة.

وقيل: لما كان معناه: حجة على نفسه، دخلت «الهاء» لتأنيث الحجة.

٢٢، ٢٣- وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ «وجوه»: ابتداء، و«ناضرة»: نعت لها، و«إلى ربها ناظرة»: خبر الابتداء.

ويجوز أن تكون «ناضرة»: خبرا، و«إلى ربها ناظرة»: خبرا ثانيا.

ويجوز أن تكون «ناظرة»: نعتا ل «ناضرة»، أو ل «وجوه»، و«ناضرة»: خبرا عن «الوجوه»، ودخول «إلى» مع النظر يدل على أنه نظر العين وليس من الانتظار، ولو كان من الانتظار لم يدخل معه «إلى»،