وأجاز بعض النحويين: كل منطلق، فبنى «كلا» على الضم، لحذف ما أضيف إليه، جعله ك «قبل»، و«بعد» .

١٦- وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ «توسوس به»: الهاء، تعود على «ما» .

١٧- إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ مذهب سيبويه: أن «قعيد»، محذوف من أول الكلام، لدلالة الثاني عليه.

ومذهب المبرد: أن «قعيد»، الذي فى التلاوة، للأول، ولكن أخر اتساعا، وحذف «قعيد» من الثاني لدلالة الأول عليه.

ومذهب الأخفش والفراء: أن «قعيد»، الذي فى التلاوة، يؤدى عن اثنين وأكثر، ولا خلاف فى الكلام.

٢١- وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ «معها سائق»: سائق، ابتداء، و«معها»: الخبر، والجملة: فى موضع نصب على الصفة ل «نفس»، أو ل «كل» .

٢٢- لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ «لقد كنت فى غفلة»: هو خطاب للكافر.

وقيل: للكافر والمؤمن.

وقيل: للنبى ﷺ.

٢٣- وَقالَ قَرِينُهُ هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ «هذا»: مبتدأ، و«ما لدى عتيد»: خبران.

وقيل: «ما»: الخبر، و«عتيد»: بدل من «ما»، أو نعت لها، أو رفع على إضمار مبتدأ.

ويجوز فى الكلام نصب «عتيد» على الحال.