«وحاق بهم ما كانوا»: ما رفع ب «حاق»، وهى وما بعدها مصدر، وفى الكلام حذف مضاف تقديره: وحاق بهم عقاب ما كانوا أي: عقاب استهزائهم، لأن الاستهزاء لا يحل عليهم يوم القيامة، وإنما يحل عليهم عقابه، وهو فى القرآن كثير، مثل قوله «فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا» ٤٠: ٤٥ أي: عقاب السيئات، ومثله: «وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ» ٤٠: ٩ أي: وقهم عقاب السيئات ومن تق عقاب السيئات يومئذ فقد رحمته، ومثله: «تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ واقِعٌ» ٤٢: ٢٢ أي: عقابه واقع بهم، وليس السيئات يوم القيامة تحل بالكفار وتقع بهم: إنما يحل بهم عقابها.

٢٨- فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذلِكَ إِفْكُهُمْ وَما كانُوا يَفْتَرُونَ «قربانا آلهة»: قربانا، مصدر وقيل: مفعول من أجله وقيل: هو مفعول ب «اتخذوا»، و«آلهة»:

بدل منه.

«وذلك إفكهم وما كانوا»: ما، فى موضع رفع، على العطف على «إفكهم» . والإفك: الكذب فالتقدير:

وذلك كذبهم وافتراؤهم أي: الآلهة كذبهم وافتراؤهم.

ومن قرأ- إفكهم، جعله فعلا ماضيا، و«ما»: فى موضع رفع أيضا، عطف على «ذلك» .

وقيل: على المضمر المرفوع فى «إفكهم»، وحسن ذلك التقدير بالمضمر الموصوف بينهما، فقام مقام التأكيد.

٣٣- أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ «بقادر على أن يحيى الموتى»: إنما دخلت الباء على أصل الكلام قبل دخول ألف الاستفهام على «لم» .

وقيل: دخلت لأن فى الكلام لفظ نفى، وهو «أو لم يروا أن الله»، فحمل على اللفظ دون المعنى.

٣٤- وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ «ويوم»: انتصب على إضمار فعل تقديره: واذكر يا محمد يوم يعرض.

٣٥- ... لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ «بلاغ»: رفع على إضمار مبتدأ أي: ذلك بلاغ.