١٨- وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ «يطاع»: نعت ل «شفيع»، وهو فى موضع رفع على موضع «شفيع»، لأنه مرفوع فى المعنى، و«من»:

زائدة للتأكيد، والمعنى: ما للظالمين حميم ولا شفيع مطاع.

٢١- أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً ...

«فينظروا»: فى موضع نصب، على جواب الاستفهام.

وإن شئت: فى موضع جزم، على العطف على «يسيروا» .

«كيف كان عاقبة»: كيف، خبر «كان»، و«عاقبة»: اسمها، وفى «كان» ضمير يعود على «العاقبة»، كما تقول: أين زيد؟ وكيف عمرو؟ ففى «أين» و«كيف» ضميران يعودان على المبتدأ، أو هما خبران.

ويجوز أن يكون «كان»، بمعنى: حدث، فلا تحتاج إلى خبر، فيكون «كيف»، ظرف ملغى لا ضمير فيه.

وكذلك «الذين كانوا من قبلهم» فيه الوجهان.

وكذلك «كانوا هم أشد منهم»، فيه الوجهان، و«أشد»، إذا جعلت «كان»، بمعنى: حدث، حالا مقدرة.

٢٨- وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ ...

«وإن يك كاذبا»: إنما حذفت النون من «يك»، على قول سيبويه، لكثرة الاستعمال.

وقال المبرد: لأنها أشبهت نون الإعراب، فى قوله: تدخلين، ويدخلان.

٣١- مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ ...

«مثل دأب»: بدل من «مثل» الأول، الآية: ٣٠.