«وذكرى»: فى موضع نصب، عطف على «الرحمة»، وقيل: فى موضع رفع، على تقدير: وهى ذكرى.

٤٥- وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ «إبراهيم» وما بعده: نصب على البدل من «عبادنا»، فهم كلهم داخلون فى العبودية والذكر.

ومن قرأه بالتوحيد جعل «إبراهيم» وحده بدلا من «عبدنا»، وعطف عليه ما بعده، فيكون «إبراهيم» داخلا فى العبودية والذكر وإسحاق ويعقوب داخلان فى الذكر لا غير، وهما داخلان فى العبودية بغير هذه الآية.

٤٦- إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ «بخالصة ذكرى الدار»: من نون «خالصة» جعل «ذكرى» بدلا منها تقديره إنا أخلصناهم بذكرى الدار، و«الدار»: فى موضع نصب ب «ذكرى»، لأنه مصدر.

ويجوز أن يكون «ذكرى»: فى موضع نصب ب «خالصة»، على أنه مصدر، كالعاقبة.

ويجوز أن يكون «ذكرى»: فى موضع رفع ب «خالصة» .

ومن أضاف «خالصة» إلى «ذكرى» جاز أن يكون «ذكرى» فى موضع نصب أو رفع.

٤٧- وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ «الأخيار»: جمع: خير، وخير: مخفف من خيّر كميت وميت.

٥٠- جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ «جنات عدن»: جنات، نصب على البدل من «لحسن مآب» الآية: ٤٩، و«مفتحة»: نصب على النعت ل «جنات» والتقدير: مفتحة لهم الأبواب منها.

وقال الفراء: التقدير: مفتحة لهم أبوابها، والألف واللام عنده بدل من المضمر المحذوف العائد على الموصوف:

فإذا أجبت به حذفتهما، وهذا لا يجوز عند البصريين، لأن الحرف لا يكون عوضا من الاسم.

وأجاز الفراء نصب «الأبواب» ب «مفتحة» ويضمر فى «مفتحة» ضمير «الجنات» .

٥٧- هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ «هذا»: مبتدأ، «حميم»: خبر وقيل: «فليذوقوه»: خبر «هذا»، ودخلت الفاء للتنبيه الذي فى «هذا»، ويرفع «حميم» على تقدير: هذا حميم.