وقيل: هو أيضا مصدر، خرج عن الأصل، كالمطلع.

«آية جنتان»: جنتان، بدل من «آية»، وهو اسم «كان» .

ويجوز أن يكون رفع «جنتان»، على إضمار مبتدأ أي: هى جنتان، وتكون الجملة فى موضع نصب على التفسير.

«بلدة»: رفع على إضمار مبتدأ أي: هذه بلدة.

وكذلك: «ورب غفور» أي: وهذا رب غفور.

١٦- فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ «ذواتى أكل خمط»: من أضاف «الأكل»، إلى «الخمط» جعل «الأكل»: هو الثمر و«الخمط»: شجرا، فأضاف الثمر إلى شجره، كما تقول: هذا تمر نخل، وعنب كرم.

وقيل: لما لم يحسن أن يكون «الخمط» نعتا ل «الأكل»، لأن «الخمط» أصل شجر بعينه، ولم يحسن أن يكون بدلا لأنه ليس هو الأول ولا هو بعضه، وكان الجنى والثمر من الشجر، أضيف على تقدير:

«من» فى قولك: هذا ثوب خز.

فأما من نونه فإنه جعل «الخمط» عطف بيان على «الأكل»، فبين أن «الأكل» لهذا الشجر الذي هو «الخمط»، إذ لم يمكن أن يكون وصفا ولا بدلا، فبين به أكل أي شجر هو؟

١٧- ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ «ذلك جزيناهم»: ذلك، فى موضع نصب ب «جزينا» .

١٨- وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ «ليالى وأياما»: هما ظرفان للسير والليالى: جمع ليلة، وهو على غير قياس، كأن أصل واحده: ليلاة، فجمع على غير لفظ واحده مثل: ملاقح: جمع ملقحة وكذلك: مشابه: جمع مشبهة ولم يستعمل.

٢٠- وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ من خفف «صدق» نصب «ظنه» انتصاب الظرف، أي: فى ظنه.