١٨- فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ «خائفا»: نصب على خبر «أصبح»، وإن شئت: على الحال، و«فى المدينة»: الخبر.

«فإذا الّذى استنصره بالأمس يستصرخه»: الذي، مبتدأ، و«يستصرخه»: الخبر، ويجوز أن يكون «إذا» هى الخبر، و«يستصرخه»: حالا.

٢٥- فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ ...

«تمشى»: فى موضع الحال من «إحداهما»، والعامل فيه «جاء» .

«على استحياء»: فى موضع الحال من المضمر فى «تمشى» .

ويجوز أن يكون «على استحياء» فى موضع الحال المقدمة من المضمر فى «قالت»، والعامل فيه «قالت» .

والأول أحسن.

ويحسن الوقف على «تمشى» على القول الثاني، ولا يحسن الوقف على القول الأول إلا على «استحياء» .

٢٨- قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ «ذلك»: مبتدأ، وما بعده خبر ومعناه، عند سيبويه: ذلك بيننا.

«أيّما الأجلين قضيت»: نصب «أيا» ب «قضيت»، و«ما»: زائدة للتأكيد، وخفض «الأجلين» لإضافة «أي» إليهما.

وقال ابن كيسان: ما، فى موضع خفض بإضافة «أي» إليهما، وهى نكرة، و«الأجلين»: بدل من «ما»، كذلك قال فى قوله «فبما رحمة» ١٥٩، إن «رحمة» بدل من «ما»، وكان يتلطف فى ألا يجعل شيئا زائدا فى القرآن، يخرج له وجها يخرجه من الزيادة.

٣٠- فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ «أن يا موسى»: فى موضع نصب بحذف حرف الجر أي بأن يا موسى.