لأن فيها تظهر من الناس، فلذلك أمر الله عباده ألا يدخل عليهم فى هذه الأوقات عبد ولا صبى إلا بعد استئذان.

وأصل «الواو» فى «عورات»: الفتح، لكن أسكنت لئلا يلزم فيها القلب، لتحركها وانفتاح ما قبلها، ومثله: نبضات.

وهذا الأمر إنما كان من الله للمؤمنين، إذ كانت البيوت بغير أبواب.

٦٠- وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ «القواعد»: جمع: قاعد، على النسب، أي: ذات قعود، فلذلك حذفت «الهاء» .

وقال الكوفيون: لما لم تقع إلا للمؤنث استغنى عن «الهاء» .

وقيل: حذفت «الهاء» للفرق بينه وبين القاعدة، بمعنى: الجالسة.

«غير متبرجات»: نصب على الحال، من الضمير فى «يضعن» .

«وأن يستعففن»: أن، فى موضع رفع على الابتداء. و«خير»: الخبر.

٦١- ... لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتاتًا فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ...

«جميعا أو أشتاتا»: كلاهما حال من المضمر فى «تأكلوا» .

«تحية»: مصدر، لأن «فسلموا» معناه: فحيوا.

٦٣- لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ «كدعاء بعضكم»: الكاف، فى موضع نصب، مفعول ثان ل «تجعلوا» .

«لو إذا»: مصدر وقيل: حال، بمعنى: ملاوذين، وصح «لواذا» لصحة «لاوذ»، ومصدر «فاعل» لا يعل.