٥- إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ «الذين»: فى موضع نصب، على الاستثناء.

وإن شئت: فى موضع خفض على البدل من المضمر فى «لهم» .

٦- وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ «إلا أنفسهم»: رفع على البدل من «شهداء»، وهو اسم «كان»، و«لهم»: الخبر.

ويجوز نصب «شهداء» على خبر «كان» مقدما، و«أنفسهم»: اسمها.

«ويجوز نصب «أنفسهم» على الاستثناء، أو على خبر «كان»، ولم يقرأ بهما.

«فشهادة أحدهم أربع شهادات»: انتصب «أربع» على المصدر، والعامل فيها «شهادة»، و«الشهادة»: مرفوعة على إضمار مبتدأ تقديره: فالحكم والفرض شهادة أحدهم أربع مرات أي: الحكم أن يشهد أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين.

وقيل: إن «الشهادة»: رفع بالابتداء، والخبر محذوف أي: فعليهم، أو: فلازم لهم، أن يشهد أحدهم أربع شهادات.

«بالله»: متعلق ب «بشهادات»، فهو فى صلتها، إن أعملت الثاني.

وإن قدرت إعمال الأول، وهو «فشهادة»، كانت الباء متعلقة ب «شهادة» .

ومن رفع «أربع» فعلى، خبر «شهادة» كما تقول: صلاة الظهر أربع ركعات ويكون «الله» متعلقا ب «شهادات»، ولا يجوز تعلقه ب «شهادة» لأنك كنت تفرق بين الصلة والموصول بخبر الابتداء وهو «أربع»، ويكون «إنه لمن الصادقين» متعلقا ب «شهادة»، ولا يتعلق ب «شهادات»، لما ذكرنا من التفرقة بين الصلة والموصول.

«إنّه لمن الصّادقين»: فى موضع نصب مفعول به، ب «شهادة»، ولم يفتح «أن»، من أجل اللام التي فى الخبر مثل قولك: علمت إن زيدا لمنطلق.

٧- وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ «والخامسة»: ارتفع على العطف على «أربع»، فى قراءة من رفعه أو على القطع.