٨٦- حَتَّى إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَها قَوْمًا قُلْنا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا «تغرب فى عين حمئة»: هو فى موضع نصب على الحال، من «الهاء» فى «وجدها» .

«إما أن تعذب وإما أن تتخذ»: أن، فى موضع نصب فيهما.

وقيل: فى موضع رفع.

فالرفع على إضمار مبتدأ، والنصب على إضمار فعل، ف «أن تعذب» أي: تفعل العذاب.

٨٨- وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا يُسْرًا «فله جزاء الحسنى»: من رفع «الجزاء» جعله مبتدأ، و«له»: الخبر وتقديره: فله جزاء الخلال الحسنى و«الحسنى»: فى موضع خفض بإضافة «الجزاء» إليها.

وقيل: هى فى موضع رفع على البدل من «جزاء»، وحذف التنوين لالتقاء الساكنين، و«الحسنى»، على هذا: هى الجنة كأنه قال: فله الجنة.

ومن نصب «جزاء» ونونه، جعل «الحسنى»: مبتدأ، و«له»: الخبر ونصب «جزاء» على أنه مصدر فى موضع الحال تقديره: فله الخلال الحسنى جزاء، أو: فله الجنة جزاء أي: مجزياتها.

وقيل: «جزاء»: نصب على التمييز وقيل: على المصدر.

ومن نصب ولم ينونه فإنما حذف التنوين لالتقاء الساكنين، ف «الحسنى»: فى موضع رفع وفيه بعد.

٩٣- حَتَّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْمًا لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا «يفقهون»: من ضم «الياء» قدر حذف مفعول تقديره: لا يفقهون أحدا قولا.

ولا حذف مع فتح الياء.

٩٤- قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا «يأجوج ومأجوج»: لم ينصرفا، لأنهما اسمان لقبيلتين مع التعريف.

وقيل: مع العجمة.

ومن همز جعله عربيا مشتقا، من: أجيج النار، ومن ذلك قولهم: ملح أجاج، فهما على وزن، يعفول ومفعول.