١٠٦- ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها «ما ننسخ من آية أو ننسها»: ما، شرط، فهى فى موضع نصب ب «ننسخ»، و«من» زائدة للتأكيد وموضع آية «نصب» ب «ننسخ»، «أو ننسها» عطف على «ننسخ»، «نأت» جواب الجزاء.

١٠٨- أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ كَما سُئِلَ مُوسى مِنْ قَبْلُ «كما سئل موسى»: الكاف، فى موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره: سؤالا كما.

١٠٩- وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ ...

«كفّارا»: مفعول ثان ل «يردونكم» .

وإن شئت حالا من الكاف والميم فى «يردونكم» .

«حسدا»: مصدر.

«من عند أنفسهم»: من، متعلقة ب «حسدا»، فيجوز الوقوف على «كفارا»، ولا يوقف على «حسدا» .

وقيل: هى متعلقة ب «ود كثير»، فلا يوقف على «كفارا»، ولا على «حسدا» .

١١١- وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُودًا أَوْ نَصارى ...

«هودا»: جمع: هائد»، وهو التائب.

وقال الفراء: «هود» أصله: «يهودى» ثم حذف ولا قياس يعضد هذا القول.

١١٤- وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعى فِي خَرابِها أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِينَ «أن يذكر فيها اسمه»: أن، فى موضع نصب. بدلا من «مساجد»، وهو بدل الاشتمال.

وقيل: هو مفعول من أجله.

«إلا خائفين»: حال من المرفوع فى «يدخلونها» .

١١٧- وَإِذا قَضى أَمْرًا فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «فيكون»: من نصبه جعله جوابا لكن فيه بعد فى المعنى.

ومن رفعه قطعه على معنى: فهو يكون. (وانظر: الآية: ٤٠ من سورة النحل) .

١١٨- ... كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ