«الهاء والميم» يحتمل أن تكونا فى تأويل فاعل أي: يحيى بعضكم بعضا بالسلام.

ويحتمل أن تكونا فى تأويل مفعول لم يسم فاعله أي: يحيون بالسلام، على معنى: يحيهم الملائكة بالسلام.

ولفظ الضمير الخفض، لإضافة المصدر إليه والجملة فى موضع نصب على الحال «من الذين»، وهى حال مقدرة، أو حال من المضمر فى «خالدين»، فلا تكون حالا مقدرة.

ويجوز أن تكون فى موضع نصب على النعت ل «جنات»، مثل: «تجرى من تحتها» .

فأما «خالدين فيها» فيحتمل أن تكون حالا مقدرة، ويحتمل أن تكون نعتا ل «جنات» أيضا، ويلزم إظهار الضمير، فتقول: خالدين هم فيها وإنما ظهر لأنه جرى صفة لغير من هوله، وحسن كل ذلك لأن فيه ضميرين:

ضميرا ل «جنات»، وضميرا ل «الذين» .

ونصب «جنات» أتى على حذف حرف الجر، وهو نادر لا يقاس عليه، تقول: دخلت الدار، وأدخلت زيدا الدار، والدليل على أن «دخلت» لا يتعدى أن نقيضه لا يتعدى، وهو «خرجت»، وكل فعل لا يتعدى نقيضه لا يتعدى هو.

٢٨- أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ «قومهم دار البوار»: مفعولان ل «أحلوا» .

٢٩- جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَبِئْسَ الْقَرارُ «جهنم»: بدل من «دار» الآية: ٢٨.

٣١- قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ ...

«يقيموا الصّلاة»: تقديره عند أبى إسحاق: قل لهم ليقيموا، ثم حذف اللام لتقدم لفظ الأمر.

وقال المبرد: «ليقيموا»: جواب الأمر محذوف تقديره: قل لهم أقيموا الصلاة يقيموا.

وقال الأخفش: هو جواب «قل»، وفيه بعد لأنه ليس بجواب له على الحقيقة، لأن أمر الله لنبيه بالقول ليس فيه أمر لهم بإقامة الصلاة.

٣٣- وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ «دائبين»: نصب على الحال من «الشمس والقمر»، وغلب «القمر» لأنه مذكر.

٣٤- وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها ...

«من كلّ ما»: ما، نكرة، عند الأخفش، و«سألتموه»: نعت ل «ما»، وهى فى موضع خفض.

وقيل: «ما» و«سألتموه»: مصدر فى موضع خفض.