و«لما جاءهم كتاب»: جواب «لما» محذوف، تقديره: نبذوه، أو: كفروا به.

وقيل: «كفروا به» المذكور، جواب «لما» الأولى والثانية.

٩٠- بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ...

«بئسما اشتروا به أنفسهم»: ما، فى موضع رفع ب «بئس»، و«أن يكفروا» بدل من «ما»، و«أن» فى موضع رفع.

وقيل: «أن» بدل من الهاء فى «به»، وهى موضع خفض.

وقيل: هى فى موضع رفع على إضمار مبتدأ.

وقال الكوفيون: «بئس» و«ما» اسم واحد فى موضع رفع.

وقال الأخفش: «ما» نكرة، موضعها نصب على التفسير.

وقيل: «ما» نكرة، و«اشتروا به أنفسهم» نعت ل «ما»، و«أن» فى موضع رفع بالابتداء، أو على إضمار مبتدأ، كما تقول: بئس رجلا ظريفا زيد.

وقال الكسائي: الهاء فى «به» تعود على «ما» المضمرة، و«ما» الظاهرة موضعها نصب، وهى فكرة تقديره: بئس شيئا ما اشتروا به.

«بغيا أن ينزل»: بغيا، مفعول من أجله، وهو مصدر، و«أن» فى موضع نصب، بحذف حرف الخفض منه تقديره: بأن ينزل اللَّه.

٩١-..... وَيَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِما مَعَهُمْ ...

«مصدقا»: حال من «الحق»، مؤكدة، ولولا أنها مؤكدة ما جاز الكلام، كما لا يجوز: هو زيد قائما لأن «زيدا» قد يخلو من القيام، وهو زيد بحاله و«الحق» لا يخلو أن يكون مصدقا لكتاب اللَّه.

٩٤- قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ «خالصة»: خبر كان وإن شئت نصبتها على الحال من «الدار»، وجعلت «عند اللَّه» خبر «كان» .

«إن كنتم صادقين»: شرط، وما قبله جوابه..

٩٦- وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ....

«وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمّر»: هو، كناية عن «أحد»، وهو مبتدأ، و«أن يعمر» فى موضع رفع لأنه فاعل رفعته ب «مزحزح»، و«الجملة خبر «هو» .