وقال الكسائي: «زبد»: مبتدأ، و«مثله»: نعته، والخبر: «ومما توقدون»، الجملة.

وقيل: خبر «زبد»: قوله «فى النار» .

«جفاء»: نصب على الحال من المضمر فى «فيذهب»، وهو ضمير «الزبد» .

٢٣- جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ ...

«من»: فى موضع نصب مفعول معه، أو فى موضع، رفع، على العطف على «أولئك»، أو على العطف على المضمر المرفوع فى «يدخلونها» وحسن العطف على المضمر المرفوع بغير تأكيد، لأجل الضمير المنصوب الذي حال بينهما، فقام مقام التأكيد.

٢٩- الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ «الذين آمنوا وعملوا الصالحات»: الذين، ابتداء، و«طوبى»: ابتداء ثان و«لهم»: خبر «طوبى» والجملة خبر عن «الذين» .

ويجوز أن يكون «الذين»: فى موضع نصب، على البدل من «من»، أو على إضمار: أعنى.

ويجوز أن يكون «طوبى»: فى موضع نصب، على إضمار: جعل لهم طوبى وبنصب «وحسن مآب» ولم يقرأ به أحد.

٣٥- مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ...

«مثل»: ابتداء، والخبر محذوف، عند سيبويه تقديره: وفيما يتلى عليكم مثل الجنة، أو فيما يقص عليكم مثل الجنة.

وقال الفراء: «تجرى من تحتها الأنهار»: الخبر، ويقدر حذف «مثل» وزيادتها، وأن الخبر إنما هو عما أضيف إليه «مثل»، لا عن «مثل» نفسه، فهو ملغى، والخبر عما تقدره، وكأنه قال: الجنة التي وعد المتقون تجرى من تحتها الأنهار، كما يقال: حلية فلان أسمر، على تقدير حذف «الحلية» .

٤٣- وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ «كفى بالله شهيدا»: ينتصب «شهيدا» على البيان، و«بالله» فى موضع رفع.

«ومن عنده علم»: فى موضع رفع، عطف على موضع «بالله»، أو فى موضع خفض على العطف على اللفظ.