وقيل: مبنية، فحذف ما أضيفت إليه تقديره: ومن قبل هذا الوقت فرطتم فى يوسف.

فإن جعلت «ما» والفعل مصدرا، لم يتعلق «من» ب «فرطتم» لأنك تقدم الصلة على الموصول، لكن تتعلق بالاستقرار، لأن المصدر مرفوع بالابتداء، وما قبله خبره وفيه نظر.

ويجوز أن تكون متعلقة ب «تعلموا» من قوله «ألم تعلموا»، ويكون «ما» و«فرطتم» مصدرا فى موضع نصب على العطف على «أن»، والعامل «تعلموا» وفيه قبح، للتفريق بين حرف العطف والمعطوف ب «من قبل»، وهو حسن عند الكوفيين، وقبيح عند البصريين.

٩٠- ... إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ «من»: شرط رفع بالابتداء، و«فإن الله» وما بعده: الخبر، والجملة خبر «إن» الأولى، والهاء، للحديث، و«يصبر»: عطف على «يتق» .

وأما ما رواه قنبل عن ابن كثير أنه قرأ «يتقى» بياء، فإن مجازه أنه جعل «من» بمعنى: «الذي»، فرفع «يتقى» لأنه صلة ل «من»، وعطف «ويصبر» على معنى الكلام لأن «من»، وإن كانت بمعنى «الذي»، ففيها معنى الشرط، ولذلك تدخل الفاء فى خبرها فى أكثر المواضع فلما كان فيها معنى الشرط عطف «ويصبر» على ذلك المعنى فجزمه كما قال (فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ) ٦٣: ١٩، فجزم «وأكن»، حمله على معنى «فأصدق»، لأنه بمعنى «أصدق» مجزوما، لأنه جواب الشرط.

وقد قيل: إن «من» فى هذه القراءة: للشرط، والضمة مقدرة فى «الياء» - من «يتقى»، فحذفت للجزم، كما قال الشاعر:

ألم يأتيك والأنباء تنمى

وفى هذا ضعف لأنه أكثر ما يجوز هذا التقدير فى الشعر.

وقد قيل: إن «من» بمعنى: الذي، و«يصبر»: مرفوع على العطف على «يتقى»، لكن حذفت الضمة استخفافا، وفيه بعد أيضا.

٩٢- قالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ لا يجوز أن يكون العامل فى «اليوم»: «لا تثريب» لأنه يصبر من تمامه، وقد بنى «تثريب» على الفتح، ولا يجوز بناء الاسم قيل تمامه، لكن ينصب «اليوم» على الظرف، وتجعله خبرا ل «تثريب»، و«عليكم» صفة