والإضافة فى هذه القراءة جائزة، تقول: «الله خير حافظ»، كما قال: (أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) الآية: ١٢ ولا تجوز الإضافة فى القراءة الأولى، لا تقول: «الله خير حفظ»، لأن الله ليس هو الحفظ، وهو تعالى الحافظ.

وقال بعض أهل النظر: إن «حافظا» لا ينتصب على الحال، لأن «أفعل» لا بد لها من بيان، ولو جاز نصبه على الحال لجاز حذفه، ولو حذف لنقص بيان الكلام ولصار اللفظ: فالله خير، فلا ندرى معنى الخير فى أي نوع هو؟ وجواز الإضافة يدل على أنه ليس بحال، ونصبه على البيان أحسن، كنصب «حفظ»، وهو قول الزجاج وغيره.

٦٥- وَلَمَّا فَتَحُوا مَتاعَهُمْ وَجَدُوا بِضاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قالُوا يا أَبانا ما نَبْغِي ...

«ما نبغى»: ما، فى موضع نصب ب «نبغى»، وهى استفهام: ويجوز أن تكون نعتا فيحسن الوقف على «نبغى»، ولا يحسن فى الاستفهام الوقف على «نبغى» لأن الجملة التي بعده فى موضع الحال.

٧٥- قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ «جزاؤه»، الأول: مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: قال إخوة يوسف: جزاء السارق عندنا كجزائه عندكم.

وقيل: التقدير: جزاء السارق عندنا كجزائه عندكم، فالهاء، تعود على السارق، أو على السرق ثم ارتفعت «من» بالابتداء، وهى بمعنى «الذي»، أو للشرط.

وقوله «فهو جزاؤه»: ابتداء وخبر، فى موضع خبر «من»، «والغاء» جواب الشرط، أو جواب الإبهام الذي فى النهى والهاء فى «فهو»: يعود على الاستعباد، والهاء فى «جزاؤه» يعود على السارق، أو على السرق.

وقيل: إن «جزاؤه» الأول ابتداء، و«من»: خبره، على تقدير حذف مضاف تقديره: قال إخوة يوسف:

جزاء السرق استعباد من وجد فى رحله فهو جزاؤه أي: والاستعباد جزاء السرق فالهاءات تعود على «السرق» لا غير، فى هذا القول.

وقيل: إن «جزاؤه»، الأول: مبتدأ، و«من»: ابتداء ثان، وهو شرط، أو بمعنى: الذي، و«فهو جزاؤه»:

خبر الثاني، والثاني وخبره خبر عن الأول. و«جزاؤه»، الثاني: يعود على المبتدأ الأول، لأنه موضوع موضع المضمر، كأنك قلت: فهو هو.