على حرف جر، لأن الحروف لا يحذف منها إلا إذا كان فيها تضعيف، نحو: لعل، ورب.

ومعنى «حاشى لله»: بعد يوسف عن هذا الذي رمى به لله أي: لخوفه الله ومراقبته.

وقال المبرد: يكون «حاشى»: حرفا، ويكون فعلا، واستدل على أنها تكون فعلا بقول النابغة:

ولا أحاشى من الأقوام من أحد

ف «من أحد»: فى موضع نصب ب «أحاشى» .

وقال غيره: «حاشى»: حرف. و«أحاشى»: فعل، أخذ من الحرف، وهى من حروفه كما قالوا: لا إله إلا الله، ثم اشتق من حروف هذه الجملة فعل، فقالوا: أهلل فلان، ومثله قولهم: بسمل فلان، إذا قال: بسم الله وحوقل فلان: إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله وهو كثير.

وقال الزجاج: معنى «حاشى لله»: براءة لله تعالى فمعناه: قد تنحى يوسف من هذا الذي رمى به.

وحكى أهل اللغة: «حشى لله»، بحذف الألف الأولى، وهى لغة.

والنصب ب «حاشى»، عند المبرد، فى الاستثناء، أحسن لأنها فعل فى أكثر أحوالها، وسيبويه يرى الخفض بها، لأنها حرف جر.

٣٥- ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ فاعل «بدا»، عند سيبويه: محذوف، قائم مقامه «ليسجننه» .

وقال المبرد: فاعله المصدر الذي دل عليه «بدا» .

وقيل: الفاعل محذوف لم يعوض منه شىء تقديره: ثم بدا لهم رأى.

٣٨- وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ ما كانَ لَنا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ...

«أن»: اسم «كان» فى موضع رفع، و«لنا»: خبر «كان»، و«من شىء»: فى موضع نصب مفعول «نشرك»، و«من»: زائدة، مؤكدة للنفى.

٤٠- ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ...

أصل «سمى»: أن يتعدى إلى مفعولين، يجوز حذف أحدهما، والثاني هنا محذوف تقدير: سميتموها آلهة.

و«أنتم»: توكيد ل «التاء»، فى «سميتموها»، ليحسن العطف عليها.