ومن قرأه بإسكان العين، أسكنها للجرم وجعله من «رتع»، فهو يفعل، والياء أصلية.

١٣- قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ «أن»، الأولى: فى موضع رفع ب «يحزننى»، و«أن»، الثانية: فى موضع نصب ب «أخاف» .

١٦- وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ «عشاء»: نصب على الظرف، وهو فى موضع الحال من المضمر فى «جاءوا» .

١٧- قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ «ولو كنّا»: قال المبرد: «لو»: بمعنى «إن» .

١٨- وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ «بدم كذب» أي: دم ذى كذب.

«فصبر»: رفع على إضمار مبتدأ تقديره: فأمرى صبر أو فشأنى صبر.

وقال قطرب: تقديره: فصبرى صبر و«جميل»: نعت ل «صبر» .

ويجوز النصب. ولم يقرأ به على المصدر، على تقدير: فأنا أصبر صبرا.

والرفع الاختيار فيه، لأنه ليس بأمر، ولو كان «أمرا»، لكان الاختيار فيه النصب.

١٩- وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلى دَلْوَهُ قالَ يا بُشْرى هذا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ «يا بشرى»: قرأه ابن إسحاق وغيره: من غير ألف، وعلة ذلك أن ياء الإضافة حقها أن ينكسر ما قبلها، فلما لم يكن ذلك فى الألف قلبت ياء، فأدغمت فى ياء الإضافة، ومثله «هداى» ٢: ٣٨ ٢٠: ١٢٣.

وقد قرأه الكوفيون بغير ياء كأنهم جعلوا «بشرى» اسما للمنادى، فيكون فى موضع ضم.