وقال الأخفش: هو استثناء منقطع.

١٦- أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ «باطل»: رفع بالابتداء، وما بعده خبره.

وقيل: الأجود عكس هذا التقدير، فيكون «باطل»: خبر، و«ما كانوا»: مبتدأ.

وفى حرف أبى وابن مسعود: «وباطلا»، بالنصب، جعلا «ما» زائدة، ونصبا «باطلا» ب «يعملون»، مثل (قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ) ٢٧: ١٢، و«قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ» ٦٩: ٤١ ١٧- أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِمامًا وَرَحْمَةً ...

«ويتلوه شاهد منه»: الهاء، فى «يتلوه»: للقرآن فتكون الهاء على هذا القول فى «منه»:

لله جل ذكره، و«الشاهد»: الإنجيل أي: يتلو القرآن فى التقدم الإنجيل من عند الله، فتكون «الهاء» فى «قبله»: للإنجيل أيضا.

وقيل: الهاء، فى «يتلوه»: لمحمد عليه السلام فيكون «الشاهد»: لسانه، والهاء، فى «منه»:

لمحمد أيضا.

وقيل: للقرآن، وكذلك الهاء، فى «قبله»: لمحمد.

وقيل: الشاهد: جبريل عليه السلام والهاء فى «منه»، على هذا القول: لله، وفى «من قبله»: لجبريل أيضا.

وقيل: الشاهد: إعجاز القرآن، والهاء فى «منه»، على هذا القول: لله والهاء فى «يؤمنون به»:

لمحمد عليه السلام.

«إماما ورحمة»: نصب على الحال من «كتاب موسى» .

٢٠- أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَما كانُوا يُبْصِرُونَ «ما كانوا يستطيعون السّمع»: ما، ظرف، فى موضع نصب، معناها وما بعدها: أبدا:

وقيل: ما، فى موضع نصب على حذف حرف الجر أي: بما كانوا، كما يقال: جزيته ما فعل، وبما فعل.

وقيل: ما، نافية والمعنى: لا يستطيعون السمع لما قد سبق لهم.