وقوله «إليهم» الآية: ٥٨، فالمفعول الأول مضمر، و«سبقوا» فى موضع الثاني تقديره: لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا.

وقيل: «أن» مضمرة مع «سبقوا»، فسدت مسد المفعولين، كما سدت فى قوله: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا) الآية ٢٩: ٢ تقديره: ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا.

قال سيبويه فى قوله: (أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ) الآية ٢٩: ٦٤ أن تقديره: أن أعبد، ثم حذفت «أن» فرفع الفعل.

وقيل: الفاعل، فى قراءة من قرأ بالياء، هو النبيعليه السلام- فيكون مثل قراءة التاء، و«الذين كفروا» و«سبقوا»: مفعولا «حسب» .

وقيل: فاعل «حسب» مضمر فيه تقديره: ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا سبقوا، ف «الذين كفروا» و«سبقوا»: مفعولا «حسب» .

ومن فتح «أنهم لا يعجزون» جعل الكلام متعلقا بما قبله تقديره: سبقوا لأنهم، ف «أن» فى موضع نصب بحذف حرف الجر معناه: ولا تحسبن الذين كفروا فاتوا الله لأنهم لا يفوتون الله.

ومن كسر «إن» فعلى الابتداء والقطع.

٦٠- وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ ...

«به»: الهاء، تعود على «ما» .

وقيل: على «الرباط» .

وقيل: على الإعداد.

«والقوة»: هى الرمي، وقيل: هى الحصون، وقيل: ركوب الخيل.

و«رباط الخيل» ب: الإناث.

«وآخرين من دونهم»: منصوب: على «عدو الله» .

٦٤- يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ «من»: فى موضع نصب على العطف، على معنى الكاف فى «حسبك» لأنها فى التأويل فى موضع نصب لأن معنى «حسبك الله»: يكفيك الله، فعطفت «من» على المعنى.