قال: إن الله ينهى عن قيل وقال فأصل الياء همزة، وأصله «بئس»، مثل: علم، ثم كسرت الياء للاتباع، ثم سكن على لغة من قال فى «علم»: علم، ثم أبدل من الهمزة ياء.

فأما من قرأ بالهمزة على «فعيل» فإنه جعله مصدر «بئس»، حكى أبو زيد، بئس يبأس بئيسا والتقدير على هذا: بعذاب بئيس أي: ذى بؤس.

فأما من قرأه على «فيعل»، فإنه جعله صفة للعذاب، فهو بناء ملحق ب «جعفر» .

وقد روى عن عاصم، كسر الهمزة على «فيعل»، وهو بعيد لأن هذا البناء يكون فى المعتل العين، كسيد، وميت.

١٧٠- وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ «إنا لا نضيع أجر المصلحين»: تقديره: منهم، ليعود على المبتدأ من خبره عائد، وهو «الذين يمسكون» .

١٧١- وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ ...

«كأنه ظلة»: الجملة فى موضع نصب على الحال.

وقيل: الجملة فى موضع رفع على خبر ابتداء محذوف تقديره: هو كأنه ظلة.

و«إذ»: فى موضع نصب ب «اذكر» مضمرة، ومثله: «وإذ أخذ ربك» الآية: ١٧٣ ١٧٣- وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ «من ظهورهم»: بدل من «بنى آدم»، بإعادة الخافض، وهو بدل بعض من كل.

«أن تقولوا»: أن، فى موضع نصب، مفعول من أجله.

١٧٧- ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ فى «ساء»: ضمير فاعل، و«مثلا»: تفسير، و«القوم»: رفع بالابتداء، وما قبلهم خبرهم، ورفع على إضمار مبتدأ تقديره: ساء المثل مثلا هم القوم الذين مثل: نعم رجلا زيد.