«انظروا إلى ثمره»: من قرأ بفتحين، جعله جمع: ثمرة، كبقرة وبقر، وجمع الجمع على: ثمار، مثل إكام.

ومن قرأه بضمتين جعله أيضا جمع: ثمرة، كخشبة وخشب.

وقيل: هو جمع، كأنه جمع: ثمار، كحمار وحمر وثمر: جمع: ثمار وثمر: جمع، ثمرة.

١٠٠- وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يَصِفُونَ «الجن»: مفعول أول ب «جعل» و«شركاء»: مفعول ثان مقدم واللام فى «لله» متعلقة ب «شركاء» .

وإن شئت جعلت «شركاء» مفعولا أول، و«الجن» بدلا من «شركاء»، و«الله» فى موضع المفعول الثاني، واللام متعلقة ب «جعل» .

وأجاز الكسائي رفع «الجن» على معنى: هم الجن.

١٠٥- وَكَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ «وكذلك نصرّف»: الكاف، فى موضع نصب، نعت لمصدر محذوف تقديره: ونصرف الآيات تصريفا مثل ما تلونا عليك.

«وليقولوا درست»: اللام، متعلقة بمحذوف تقديره: «وليقولوا درست صرفنا الآيات ومثله:

«ولنبينه» .

ومعنى «درست»، فى قراءة من فتح التاء: تعلمت وقرأت ومن أسكنها، فمعناه: انقطعت وانمحت ومن قرأ بالألف، فمعناه: دارست أهل الكتاب ودار سوك.

١٠٨- وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ...

«عدوا»: مصدر، وقيل: مفعول من أجله.

١٠٩- وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ «أنها»: من فتح «أن» جعلها بمعنى: لعل.