٥٧- يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِياءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ «والكفار»: من خفضه عطفه على «الذين» فى قوله «من الذين أوتوا»، فيكونون موصوفين باللعب والهزء، كما وصف به الذين أوتوا الكتاب، لقوله: (إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) ١٥: ٩٥، يريد به:

كفار قريش.

ومن نصبه عطفه على «الذين» فى قوله «لا تتخذوا الذين»، ويخرجون من الوصف بالهزء واللعب.

٥٩- قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ «إلا أن آمنا»: أن، فى موضع نصب ب «تنقمون» .

«وأن أكثر»: عطف عليها.

٦٠- قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولئِكَ شَرٌّ مَكانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ «وعبد الطّاغوت»: من فتح الباء، جعله فعلا ماضيا، ونصب به «الطاغوت» .

وفى «عبد»: ضمير «من» فى قوله «من لعنه الله»، ولم يظهر ضمير جمع فى «عبد» حملا على لفظ «من»، ومعناها: الجمع ولذلك قال «منهم» .

ولو حمل على المعنى، لقال: «وعبدوا» .

و«من» فى قوله «من لعنه الله» . فى موضع رفع، على حذف المضاف تقديره: لعن من لعنه الله أي:

هو لعن، فالابتداء والمضاف محذوفان.

وقيل: من، فى موضع خفض على البدل من «شر»، بدل الشيء من الشيء، وهو هو.

ومن ضم الباء من «عبد»، جعله اسما على «فعل» مبنيا، للمبالغة فى عبادة الطاغوت، كقولهم: رجل يقظ، أي تكثر منه الفطنة والتيقظ، فالمعنى: وجعل منهم من يبالغ فى عبادة الطاغوت. وأصل هذا البناء للصفات