١٤٨- لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا «إلّا من ظلم»: من، فى موضع نصب، استثناء ليس من الأول.

ويجوز أن يكون فى موضع رفع على البدل من المعنى لأن معنى الكلام: لا يحب الله أن يجهر واحد بالسوء إلا من ظلم، فتجعل «من» بدلا من «أحد» المقدّرة.

١٥٠- إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا «بين ذلك سبيلا»: ذلك، تقع إشارة لواحد ولاثنين ولجماعة، لذلك أتت إشارة بعد شيئين فى هذه الآية، وهما: نؤمن ببعض ونكفر ببعض فمعناه: تريدون أن تتخذوا طريقا بين الإيمان والكفر.

١٥٣- ... فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً ...

«جهرة»: حال من المضمر فى «قالوا» أي: قالوا ذلك مجاهرين.

ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره: رؤية جهرة.

١٥٤- وَرَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثاقِهِمْ وَقُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا ...

«سجّدا»: حال من المضمر فى «ادخلوا» ١٥٥- فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآياتِ اللَّهِ ...

«فيما نقضهم ميثاقهم»: ما، زائدة للتأكيد، و«نقضهم» خفض بالباء.

وقيل: ما، نكرة فى موضع خفض، و«نقضهم» بدل من «ما» .

١٥٦- وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلى مَرْيَمَ بُهْتانًا عَظِيمًا «بهتانا»: حال. وقيل: مصدر.

١٥٧- ... ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ وَما قَتَلُوهُ يَقِينًا «إلّا اتّباع الظنّ»: نصب على الاستثناء، الذي ليس من الأول.

ويجوز فى الكلام رفعه على البدل من موضع «من علم»، ومن «زائدة»، «وعلم» رفع بالابتداء.