باعه وكيله بعد بيع وكيل فلا تقبل إلا ببينة ( و ) قوله لزوجته ( وهبتك ) لأهلك أو نفسك ونحوه كملكتك ( لأهلك أو لنفسك ) أو لزيد مثلا ( فمع قبول ) من موهوب له ( تقع ) طلقة ( رجعية ) كسائر الكنايات الخفية ( وإلا ) يكن قبول ( فهو ) ( لغو كقول بعتها ) أي بعتك نفسك فلغو مطلقا نصا لأنه لا يتضمن معنى الطلاق لاشتراط العوض فيه والطلاق مجرد إسقاط لا يقتضى العوض كوقفتك على زيد أو وصيت له بك وافتقار الوقوع في الهبة إلى النية لأنها تمليك للبضع فافتقر إلى القبول كاختارى نفسك وأمرك بيدك ولم يقع أكثر من واحدة عند الإطلاق لأنه لفظ محتمل ( وتعتبر نية واهب ) وهو الزوج ( و ) نية ( موهوب ) له عند قبوله لأنه كناية فيه فاعتبرت النية فيه كسائر الكنايات ( ويقع ) بقوله وهبتك لنفسك أو اهلك إذا قبل ونوى أحدهما أكثر من طلقة والآخر طلقة أو نوى أحدهما طلقتين والآخر طلقة ( اقلهما ) اي العددين لاتفاقهما عليه دون ما زاد ( وإن نوى ) زوج ( بهبته ) اي بقوله وهبتك لنفسك أو أهلك أو زيد مثلا ( الطلاق ) في الحال ( وقع أو ) نوى ب ( أمر ) أي بقوله أمرك بيدك الطلاق في الحال وقع ( أو ) نوى ب ( خيار ) أي بقوله أختاري نفسك ( الطلاق في الحال وقع ) إذن مؤاخذة له بإقراره ( ومن طلق في قلبه لم يقع ) طلاقه لما تقدم أول الباب ( وإن تلفظ به أو حرك لسانه وقع ) طلاقه ( ولو لم يسمعه ) في ظاهر نصه قال في رواية ابن هانىء إذا طلق في نفسه لم يلزمه ما لم يلفظ أو يحرك لسانه به ( بخلاف قراءة في صلاة ) وذكر يجب فيها فلا يجزئه إن لم يسمع به نفسه قال في الفروع ويتوجه كقراءة في صلاة يعني أنه لا يقع طلاقه إذا حرك لسانه به إلا إذا تلفظ بحيث يسمع نفسه إن لم يكن مانع ( و ) زوج ( مميز ) يعقل الطلاق ( و ) زوجه ( مميزة ) تعقله ( كزوجين ) ( بالغين فيما تقدم ) تفصيله نصا لأن من صح منه شيء صح أن يوكل منه وأن يتوكل & باب ما يختلف به عدد الطلاق وما يتعلق به &
( ويعتبر ) عدده ( بالرجال ) حرية ورقا روى عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس لأنه خالص حق الرجال فاعتبر به كعدد المنكوحات ولحديث الدارقطني عن عائشة