وتقدم البينة الناقلة إذا عرف أصل دينه فيهن لأن معها علما لم تعلمه الأخرى كما تقدم في نظائره ولو شهدت بينة أنه مات ناطقا بكلمة الاسلام وشهدت بينة أخرى أنه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف أصل دينه أولا لأنهما أرختا وقتا واحدا هو ساعه موته فتعارضتا وكذا أي كمن خلف ابنين مسلما وكافرا فادعى كل انه مات على دينه فيما تقدم تفصيله ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين أو خلف أخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا لأن هؤلاء مع ثبوت دعواهم ورثة لا فرق بين دعواهم ودعوى الابن قال شارح المحرر وفيه نظر لأنهم قالوا فيما تقدم ان المسلم ان كان معترفا باخوة الكافر حكم به للكافر فلو اعترفت الزوجة والأخ المسلمان بكون الكافر ابنا للميت لم يحكم له به لأن الكافر لا يقر على نكاح المسلمة فبقاؤهما على النكاح يدل على اسلامه فوجب ان لا يحكم به للكافر في هذه الصورة قال في المستوعب وعلى كل يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين وفي الفروع ويصلي عليه تغليبا له مع الاشتباه قال القاضي ويدفن معنا وقال ابن عقيل ويدفن وحده ومتى نصفنا المال المخلف عن المختلف في دينه في المثال الثاني فنصفه للأبوين على ثلاثة للأم ثلثه وباقيه للأب وللابنين نصفه ومتى نصفناه في المثال الثالث فنصفه للزوجة والأخ على أربعة ربعه للزوجة وباقية للأخ ومن أسلم وأدعى تقدم اسلامه على موت مورثه المسلم أو ادعى تقدم إسلامه على قسم تركته أي قريبه المسلم قبل ذلك منه ببينة تشهد له أو تصديق وارث معه لدعواه وإلا فلا لأن الأصل بقاؤه على كفره فالقول قول أخيه المسلم بيمينه لأنه منكر وان قال من كان كافرا أسلمت في محرم ومات مورثي في صفر وقال الوارث غيره مات مورثنا قبل محرم ورت لاتفاقهما على الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله أو بعده والأصل بقاء حياة الأب فالقول قول مدعي تأخر الموت ولو خلف حر إبنا حرا وابنا كان قنا فادعى الذي كان قنا انه عتق وأبوه حي ولا بينة له بدعواه صدق أخوه في عدم ذلك أي العتق قبل موت أبيه لأن الأصل بقاء الرق وإن ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات أبي في شعبان وقال العتيق بل في شوال