حنث بفراقه لتركه الوفاء باختياره و لا يحنث ان أقبضها حالف لربها قبل الهبة ثم وهبه إياها ثم فارقه لحصول الوفاء وإن كان حلف من عليه أو عنده الحق لا أفارقك ولك قبلي حق فأبرىء من الدين أو وهب له الدين أو العين لم يحنث مطلقا سواء أقبضه العين قبل الهبة أولا إذا لم يبق له حال الفرقة قبله حق وقدر الفراق ما عد عرفا فراقا ك فراق في خيار مجلس في بيع لأنه لم يحد له حد شرعا فرجع فيه للعرف كالحرز والقبض و إن حلف لا يكفل ما لا يكفل بدنا وشرط البراءة من المال إن عجز عن إحضاره لم يحنث لأنه لم يكفل مالا وعلم منه صحة ذلك الشرط فإن لم يشرط البرءة حنث لأنه يلزمه إذا عجز عن احضاره & باب النذر &

وهو لغة الإيجاب يقال نذر دم فلان أي أوجب قتله وشرعا الزام مكلف مختار ولو كان كافرا بعبادة نصا لحديث عمر إني كنت نذرت في الجاهلية أن عتكف ليلة فقال صلى الله عليه وسلم أوف بنذرك ولأن نذر العبادة ليس عبادة نفسه مفعول إلزام لله متعلق بالزام تعالى لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا لا نذرا إلا فيما ابتغى به وجه الله رواه أحمد وأبو داود بكل قول يدل عليه أي الإلزام فلا يختص بالله على ونحوه ولا ينعقد بغير القول كالنكاح والطلاق شيئا مفعول ثان لإلزام غير لازم بأصل الشرع كصدقة بدرهم وعلى المذهب ينعقد في الواجب أيضا ويأتي ولا محال بخلاف الله على أن أجمع بين الضدين فلا ينعقد وأجمعوا على صحة النذر ولزوم الوفاء به في الجملة لقوله تعالى يوفون بالنذر وليوفوا نذورهم وحديث عائشة مرفوعا من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه رواه الجماعة إلا مسلما فلا تكفي نيته أي الإلزام كاليمين وهو أي النذر مكروه لحديث النذر لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا يملك به شيئا محدثا وقال تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة