أي الحالف كنيته بالسيف والبناء السماء و كنيته بالفراش و بالبساط الأرض و كنيته باللباس الليل وبالأخوة أخوة الأسلام وما ذكرت فلانا أي قطعت ذكره وما رأيته أي ضربت رئته و كنيته بنسائي طوالق أقاربه النساء و كنيته بحواري أحرار سفنه وبقوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته ما جعلته عريفا وبما أعلمته أي جعلته أعلما أي شققت شفته وبما سألته حاجة أي شجرة صغيرة وبما أكلت له دجاجة الكبة من الغزل وبالفروجة الدراعة وبالفراش صغار الإبل والحصر الحبس وبالبارية السكين يبري بها ونحوه ويقبل حكما دعوى إرادة ما ذكره مع قرب احتمال منويه من ظاهر لفظه و مع توسطه أي الاحتمال بأن لم يكن قريبا ولا بعيدا فيقدم ما نواه على عموم لفظه لأنه نوى بلفظه ما يحتمله ويسوغ لغة التعبير عنه فانصرفت يمينه إليه والعام قد يراد به الخاص كقوله تعالى الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فالناس الأول أريد به نعيم بن مسعود الأشجعي والناس والثاني أبو سفيان وأصحابه وكقوله تدمر كل شيء بأمر ربها ولم تدمر السماء ولا الأرض ولا مساكنهم والخاص قد يراد به العام كقوله تعالى ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فإذا لا يؤتون الناس نقيرا والقطمير لفاقة النواة والقتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك يعينه بل كل شيء وحيث احتمله اللفظ وجب صرف اليمين إليه بالنية لحديث وإنما لكل امرىء ما نوى ولأن كلام الشارع يحمل على ما دل دليل على إرادته به فكذا كلام غيره وأما ما يحتمله اللفظ أصلا كما لو حلف لا يأكل خبزا وقال أردت لا أدخل بيتا فلا أثر له لأنها نية مجردة لا يحتملها لفظه أشبه ما لو نواه بغير يمين وإن بعد الإحتمال لم تقبل دعوى إرادته حكما ويدين كما تقدم في التأويل ( ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ) ولو ( بلا حاجة ) كمن سئل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا إلى نحو كفه ( فإن لم ينو ) حالف ( شيئا فإلى سبب يمين وما هيجها ) لدلالتها على النية ( فمن حلف ليقضين زيدا ) حقه ( غدا فقضاه قبله لم يحنث إذا قصد عدم تجاوزه ) أي الغد ( أو اقتضاء السبب ) لأن مبني الإيمان على النية ثم السبب فحيثنوى القضاء قبل خروج الغد ودل السبب عليه تعلقت اليمين به ( وكذا ) لو حلف على